百家之言

前言

　　一般而言，“諸子百家”最初的含義，當(dāng)是指先秦各家學(xué)說(shuō)，并不包括秦以后的學(xué)術(shù)思想。但在后世，其意義則逐漸泛化為對(duì)儒家一些基本經(jīng)典之外的中國(guó)各種思想學(xué)說(shuō)的統(tǒng)稱(chēng)。較有代表性的說(shuō)法，是《四庫(kù)全書(shū)總目提要·子部總序》中所提到的：“自《六經(jīng)》以外，立說(shuō)者皆子書(shū)也，其初亦相淆，自《t略》區(qū)而列之，名品乃定；其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中或佚不傳，或傳而后莫為繼，或古無(wú)其日而今增，古各為類(lèi)而今合，大都篇帙繁富，可以自為部分者，儒家之外，有兵家，有法家，有農(nóng)家，有醫(yī)家，有天文算法，有術(shù)數(shù)，有藝術(shù)，有譜錄，有雜家，有類(lèi)書(shū)，有小說(shuō)家；其別教則有釋家，有道家。敘而次之，凡十四類(lèi)?！北緯?shū)即主要根據(jù)此種分類(lèi)，確定編入的篇目。　　考慮到本書(shū)是一本國(guó)學(xué)基本讀物，主要目的還是希望讀者據(jù)此以了解國(guó)學(xué)的基本內(nèi)容，以及民族文化的主體精神，故而在編選時(shí)會(huì)考慮所選篇目在歷史上的影響、是否反映該學(xué)派的主要內(nèi)容等因素，作為參考標(biāo)準(zhǔn)?！　”緯?shū)的主要讀者還是青少年，希望能為青少年提供一個(gè)了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的窗口，因此，在編選過(guò)程中亦會(huì)考慮篇目的生動(dòng)性與通俗性?！　≡谄烤幣派?，先選司馬談的《論六家要旨》及班固的《漢書(shū)·藝文志》部分內(nèi)容，作為先秦諸子學(xué)說(shuō)的綜述。

內(nèi)容概要

　　[諸子百家]最初的含義，當(dāng)指光秦各家學(xué)說(shuō)，但在后世，則逐漸泛化為儒家之外各種思想學(xué)說(shuō)的統(tǒng)稱(chēng)?！栋偌抑浴分械兰?、墨家、名家、法家、縱橫家、兵家、醫(yī)家、雜家等均有體現(xiàn)，還收入了玄學(xué)、神仙、佛教等家作品，間或亦有修身齊家一人物品評(píng)、神怪志異的內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　魏常海，1944年生于河北省安平縣，1964年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1969年畢業(yè)后留校任教至今。1983——1984年赴日研修一年，1997年赴韓進(jìn)行課題研究半年，2000年赴日進(jìn)行合作研究與講學(xué)五個(gè)月?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系和宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，從事中國(guó)哲學(xué)、東方哲學(xué)和佛學(xué)方面的教學(xué)與研究，主要著作有《日本文化概論》、《中國(guó)文化在朝鮮半島》、《十地經(jīng)論釋譯》、《空海》、《東方哲學(xué)概論》（合著）。合編《中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)資料選輯》，主編《韓國(guó)哲學(xué)思想資料選輯》，《神州文化集成》叢書(shū)（75冊(cè)）副主編。

書(shū)籍目錄

論六家要旨漢書(shū)·藝文志（一）漢書(shū)·藝文志（二）漢書(shū)·藝文志（三）漢書(shū)·藝文志（四）漢書(shū)·藝文志（五）漢書(shū)·藝文志（六）漢書(shū)·藝文志（七）漢書(shū)·藝文志（八）漢書(shū)·藝文志（九）漢書(shū)·藝文志（十）漢書(shū)·藝文志（十一）漢書(shū)·藝文志（十二）漢書(shū)·藝文志（十三）漢書(shū)·藝文志（十四）漢書(shū)·藝文志（十五）漢書(shū)·藝文志（十六）漢書(shū)·藝文志（十七）老子（一）老子（二）老子（三）老子（四）老子（五）莊子·逍遙游莊子·養(yǎng)生主莊子·人間世（上）莊子·人間世（下）莊子·德充符文子·九守（節(jié)選）列子·力命（節(jié)選）列子·說(shuō)符（節(jié)選）關(guān)尹子（節(jié)選一）關(guān)尹子（節(jié)選二）冠子（節(jié)選）亢倉(cāng)子（節(jié)選）尹文子（節(jié)選）無(wú)能子（節(jié)選）陰符經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論（節(jié)選）黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論（節(jié)選）黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論（節(jié)選）新語(yǔ)·無(wú)為淮南子·原道訓(xùn)（節(jié)選）淮南子·覽冥訓(xùn)（節(jié)選）素書(shū)抱樸子·內(nèi)篇·論仙（節(jié)選）真誥·甄命授（節(jié)選）云笈七簽（節(jié)選）悟真篇·石橋歌墨子·兼愛(ài)中墨子·非攻中墨子·節(jié)用慎子（節(jié)選）韓非子·說(shuō)難（節(jié)選）韓非子·孤憤（節(jié)選）韓非子·解老（節(jié)選）公孫龍子六韜（節(jié)選）孫子兵法（節(jié)選）孫臏兵法·威王問(wèn)吳子·圖國(guó)管子·水地呂氏春秋·貴公呂氏春秋·誠(chéng)廉新書(shū)·大政上新書(shū)·過(guò)秦論上鹽鐵論·非鞅申鑒·雜言上（節(jié)選）兩同書(shū)·得失（節(jié)選）法言·學(xué)行顏氏家訓(xùn)·慕賢顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)（節(jié)選）劉子·防欲（節(jié)選）鬼谷子·捭闔長(zhǎng)短經(jīng)·大體（節(jié)選）論衡·論死（節(jié)選）人物志·材能莊子序世說(shuō)新語(yǔ)（八則）文心雕龍·宗經(jīng)山晦經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)搜神記·三王墓三教平心論（節(jié)選）牟子理惑論四十二章經(jīng)（上）四十二章經(jīng)（下）安般注序沙門(mén)不敬王者論·形盡神不滅（節(jié)選）肇論·不真空論（節(jié)選）摩訶止觀（節(jié)選）成唯識(shí)論述記（節(jié)選）華嚴(yán)金師子章（上）華嚴(yán)金師子章（下）信心銘六祖大師法寶壇經(jīng)·行由（上）六祖大師法寶壇經(jīng)·行由（下）永嘉證道歌（節(jié)選）禪源諸詮集都序（節(jié)選）凈土疑辨龍舒增廣凈土文·凈土起信（節(jié)選）后記

章節(jié)摘錄

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作，它的作者已難稽考。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，此書(shū)寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)后期，修訂于漢代。當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，是“尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能人說(shuō)”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）。作者的真名，也因此而湮沒(méi)了。本書(shū)的理論體系宏大，系統(tǒng)成熟，提出了完整的經(jīng)絡(luò)、脈象、養(yǎng)生、針灸、脈診等學(xué)說(shuō)，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。后世將中醫(yī)學(xué)稱(chēng)為“岐黃之術(shù)”，就是從這部書(shū)來(lái)的。它不但可以當(dāng)做醫(yī)書(shū)來(lái)讀，而且可以當(dāng)做哲學(xué)著作來(lái)讀。作者的道家修養(yǎng)深厚明通，對(duì)宇宙萬(wàn)物都有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。我們選的三篇，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中哲學(xué)蘊(yùn)味最為濃厚，又最能體現(xiàn)養(yǎng)生要旨的綱領(lǐng)部分?！　￡P(guān)于本書(shū)書(shū)名，《四庫(kù)全書(shū)》引唐王冰注云：“《漢書(shū)·藝文志》載‘黃帝內(nèi)經(jīng)十八篇’，無(wú)‘素問(wèn)’之名，后漢張機(jī)《傷寒論》引之，始稱(chēng)《素問(wèn)》?！眲t此書(shū)原名《黃帝內(nèi)經(jīng)》，漢晉始名《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》?！　　渡瞎盘煺嬲摗肥恰饵S帝內(nèi)經(jīng)》的開(kāi)篇，它假托黃帝與岐伯的問(wèn)答，回答了如何養(yǎng)生保健、延年益壽的問(wèn)題，提出了修心養(yǎng)性、飲食有節(jié)、起居有常、房事合宜等方面的注意事項(xiàng)，并比較了上古時(shí)期的真人、至人、圣人、賢人這四種人的養(yǎng)生之道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以此開(kāi)篇，體現(xiàn)了中醫(yī)“不治已病治未病”、防患于未然的思想。上古之人壽命未必真像文章里說(shuō)的那樣長(zhǎng)，相反倒是可能比較短命?！秲?nèi)經(jīng)》的作者把上古人的壽命說(shuō)得格外長(zhǎng)些，也是當(dāng)時(shí)崇古風(fēng)氣的體現(xiàn)，我們只需心領(lǐng)神會(huì)昔者黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師日：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？　　岐伯對(duì)日：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

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　　百家之言——讓我們?cè)诋惒始姵实拿婕医?jīng)典中體悟民族論的文體精神。

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