社會科學(xué)哲學(xué)

前言

　　每一個民族和每一種文化都會有自己的哲學(xué)思想，而作為成熟的理論形態(tài)的哲學(xué)在世界的幾大文明中都同樣散發(fā)著智慧的光輝。哲學(xué)并非像黑格爾和德里達所言只是西方人的專利——只是起源于古代希臘，并用希臘文、拉丁文和德文等西方語言表達出來的一種獨特的概念思維，哲學(xué)的形態(tài)、風(fēng)格和語言表達都應(yīng)該是多元的。19世紀末和20世紀初中國人從西方引進“哲學(xué)”一詞和西方哲學(xué)時，只是把它作為與中國傳統(tǒng)哲學(xué)不同的另一種新奇的哲學(xué)，而從未把它看作是世界上唯一的哲學(xué)。一百多年來，中國人在不斷地引進、移植和改造著西方哲學(xué)并使其本土化，在對西方哲學(xué)的理解中滲透了中國文化的獨特視角，在中國社會的現(xiàn)實和獨特發(fā)展中對西方哲學(xué)產(chǎn)生了獨特的理解和感悟。應(yīng)該說，中國人在引進和研究西方哲學(xué)的過程中對于西方哲學(xué)也是有理論貢獻的?！　∪欢?，在我們引進和研究西方哲學(xué)的過程中更多地是注意哲學(xué)的內(nèi)容和學(xué)理，而很少去注意西方人是怎樣學(xué)習(xí)和教授哲學(xué)的，實際上，哲學(xué)研究的方法和哲學(xué)教學(xué)的方法是兩種不同的但卻相輔相成的方法，學(xué)習(xí)哲學(xué)和教授哲學(xué)的方法能夠幫助我們更好地了解和掌握哲學(xué)的精神實質(zhì)和學(xué)理路徑。早在17世紀，笛卡兒就注意到，研究者自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的方法與他把這些發(fā)現(xiàn)表述出來告訴別人的方法是不同的，而霍布斯還專門研究了發(fā)現(xiàn)的方法和教導(dǎo)的方法之間的區(qū)別，這表明他們在研究哲學(xué)的同時還是十分注重哲學(xué)的教學(xué)方法，把自己的哲學(xué)表述清楚、傳揚出去、教授給別人也是哲學(xué)家研究哲學(xué)的重要目的。因此，對于西方哲學(xué)的教學(xué)方法的研究應(yīng)該是一個重要的課題。

內(nèi)容概要

《社會科學(xué)哲學(xué)》匯集了最新的特約論文，這些論文考察了社會科學(xué)中的各種基本問題。    本書關(guān)注對人類行為和思想進行說明的一系列問題，是此類探討的開山之作，內(nèi)容涉及當(dāng)今社會科學(xué)哲學(xué)的整個領(lǐng)域，包括后現(xiàn)代主義、科學(xué)研究、女權(quán)主義哲學(xué)、對社會生活的進化論說明、理性選擇論、實踐理論和因果模型學(xué)說。本書還追溯了社會科學(xué)的科學(xué)特征問題的各種起源，并考察了這一領(lǐng)域所經(jīng)歷的種種變遷。    本書的寫作班底由一些國際領(lǐng)先哲學(xué)家組成，他們撰寫的每一篇論文都獨立成章，分別對這一領(lǐng)域中最熱點的問題進行了探討。對社會科學(xué)哲學(xué)研究者和善于進行哲學(xué)思考的社會科學(xué)工作者來說，本書是必讀之書。

作者簡介

斯蒂芬·P·特納是美國南佛羅里達大學(xué)哲學(xué)系教授、研究生導(dǎo)師和系主任。他撰寫過許多著作，其中包括《作為翻譯的社會學(xué)解釋》（SociologicalExplanation as Translation，1980）。他還是《劍橋伴讀：馬克斯·韋伯》  （Cambridge Companion to Max Weber，2000）的主編。

書籍目錄

作者簡介導(dǎo)論  靈魂與機器：當(dāng)代社會科學(xué)哲學(xué)中的動因、合理性與科學(xué)方法論問題  社會科學(xué)哲學(xué)的起源  溫奇的三重奏  “大陸”哲學(xué)的合法性  進入戴維森  理性的選擇：內(nèi)在的科學(xué)化  今日的社會科學(xué)哲學(xué)第一編  歷史　第1章  因果性、目的論的持續(xù)性與社會科學(xué)哲學(xué)的起源  　目的論與科學(xué)革命  　啟蒙時期的目的論  　目的論的取代  　社會科學(xué)的其他方面　第2章　現(xiàn)象學(xué)與社會研究：從意識到文化和批評  　超驗現(xiàn)象學(xué)  　從超驗現(xiàn)象學(xué)到存在現(xiàn)象學(xué)  　從現(xiàn)象學(xué)到解釋學(xué)　  從現(xiàn)象學(xué)到文化分析  　從現(xiàn)象學(xué)到批判  　結(jié)論　第3章　20世紀分析傳統(tǒng)中的社會科學(xué)哲學(xué)    導(dǎo)言    20世紀分析的社會科學(xué)哲學(xué)概覽    社會科學(xué)哲學(xué)中的前一后實證主義分析哲學(xué)真相    結(jié)論第二編  方案　第4章　作為實踐知識的批判理論：參與者、觀察者和批判者    批判者、觀察者和參與者：兩種形式的批判理論    作為實踐知識的社會研究    多元論與批判性研究    自反性、視角選取和實踐確證    結(jié)論：關(guān)于批判的社會研究的政治學(xué)　第5章　決策論與信念度  　馮紐曼和摩根斯坦的理論  　理性選擇論  　規(guī)范和描述  　拉姆齊的理論  　荷蘭式賭博和認識論反駁  　薩維奇的理論  　何謂偏好和為何偏好比定性概率更根本?  　背景自由和偏好的傳遞性  　行動和事件的因果獨立性  　常規(guī)行動難題  　阿萊和埃斯伯格的例子    結(jié)論  　附錄　第6章　理性選擇的方法論　第7章　社會科學(xué)中的數(shù)學(xué)模型　第8章　實踐轉(zhuǎn)向　第9章　科技研究與社會科學(xué)哲學(xué)第三編  問題　第10章　“另見文學(xué)批評”：介于事實與比喻之間的社會科學(xué)　第11章　進化說明的承繼：社會科學(xué)中的達爾文因素　第12章　立場方法論如何影響社會科學(xué)哲學(xué)　第13章　超越理解：人文科學(xué)對“理解”概念的探討歷程參考文獻索引譯者后記

章節(jié)摘錄

　　啟蒙時期的目的論　　目的論說明和層級目的論世界觀在不斷增長的壓力下出現(xiàn)于18世紀。在很大程度上，這是由對終極因果概念的擴大和“濫用”所造成的。尤其在德國，由于目的論在教會的控制之外已成為可能的，思辨的目的論思維便被帶人邏輯結(jié)論之中，但卻比莫里哀所想象的更加荒謬。譬如，哲學(xué)家克里斯琴.沃爾夫特別詳細地論證道，太陽照亮大地，因而人們能夠非常輕易地在大街上或田野里從事他們的工作。第一編，第7卷：74—75）伏爾泰（Voltaire）曾嘲笑過一本當(dāng)時的匿名著作，這本著作認為“潮汐被賦予大海，因而船只可容易地進入港口”（Voltaire，1924：133－135）。在這句話中，“因而”意味著一種說明一一即這些目的說明了陽光照耀和潮汐的事實?！　⒚伤枷爰以诿鎸@些成問題的論證時仍然被拉向幾個不同的方向。他們一般地贊同目的論在過去被濫用了。但是，下述觀念給他們留下了深刻印象：有機體似乎只能通過目的論，根據(jù)某種內(nèi)在原則或不能歸結(jié)于有機體的本性，才是可理解的。此外，他們在其政治推理中直率地依賴于人的本質(zhì)觀念，認為人的本性以內(nèi)在目的為特征。甚至最自然主義的啟蒙哲學(xué)，尤其是當(dāng)他們描述歷史的必然路徑時，都是習(xí)慣地和不自覺地以目的論方式來描述。他們認為“這些力量”保證了這種必然性或不可避免性，這些力量通常似乎難以同“催眠力”相區(qū)分。當(dāng)他們堅持社會科學(xué)的規(guī)律與物理學(xué)或生物學(xué)的規(guī)律具有根本的相似性時，他們就不自覺地滑人了目的論語言之中。不過他們知道這些用法中存在著尚未解決的難題。　　關(guān)于起源的問題對他們來說尤其是不可理解的難題.倘若世界的機制像鐘表一樣，那么它似乎就需要一個制造者和上發(fā)條者，這就不僅給上帝創(chuàng)造了一個角色，而且創(chuàng)造了一個必然的角色。伏爾泰寫道：　“如果鐘表的制造不是為了報時，那么我將承認這些終極原因是狂想?！保?924：133）并且他認為下述論斷是荒謬的：“嘴被制造出來不是為了說話、為了吃喝，胃被制造出來不是為了消化”，以及諸如此類的論斷。他指出，即使這些否認自然界中的終極因的人也“仍然承認裁縫師會制作外套來保護他們”，因而“他們至少否認與他們的工匠相一致，否認與自然、與偉大的存在，與普遍的智慧相一致”（1924：133）。　　由于這些原因，譬如，伏爾泰拒絕放棄終極因，并試圖在這個概念可接受的用法與濫用之間劃一條界線。伏爾泰對潮汐的目的論說明的回答是：“要確定原因為之而起作用的真正目的，就必須承認其結(jié)果將要存在于任何時間和所有地方.并非在所有時間和所有海面上都有船只存在，因此人們不能說海洋是為航船而制造的?！薄。╒oltaire，1924：133－134）但是，這只不過是說，沒有任何東西可以成為終極因，除非它普遍地是其結(jié)果之原因，這就是說，它是一個因果系列。這并沒有告訴我們?nèi)绾螐哪撤N原因的各種普遍的結(jié)果中指出“真正的目的”。譬如，說所有人類都呼出C。，，并不是說人類就是為此目的而存在的。因此，劃界的難題表明以這些術(shù)語是難以解決的。我們需要一種新的研究進路?！　√峁┻@一進路的哲學(xué)家是伊曼努爾.康德（Immanuel Kant），并且他提出的解決方法是全新的?？档率亲鳛槟康恼撐锢韺W(xué)的熱情倡導(dǎo)者而開始其職業(yè)生涯的，但是最終他又拒斥了目的論。他的社會科學(xué)論點是新穎的，這表現(xiàn)在他論述普遍歷史的論文中?！。↘ant，1963）他拒絕承認目的論力量的實在性，但卻堅持認為，必須把歷史理解為一種目的論過程。康德為何能夠以兩種方式來說明？他在其成熟著作中詳細論證了這樣一種觀點，即目的論說明永遠是循環(huán)論證，因而在認知地位上不同于機械規(guī)律。在他的《判斷力批判》一書中，他提出了有機體作為整體是否能以完全的因果方式來說明的問題，這是機械系統(tǒng)能夠做到的。他否認有機體能做到這一點。這種“有缺陷的”論證因而繼續(xù)是有利于目的論說明的基本證明。但是他接著論證道，目的概念恰當(dāng)?shù)卣f只能應(yīng)用于智慧存在物的自由行動。因此，當(dāng)我們把它應(yīng)用于有機體時，我們只能在隱喻的或類比的意義上使用，也就是說，它們仿佛是有目的的。這樣一來，他便引進了如下觀念：“一種有機的自然物是一種其每一組成部分都相互地既是手段也是目的的事物。”但是，手段和目的在此只能作為類似的術(shù)語起作用?！　】档聦ΓC械的因果關(guān)系意義上的）原因與目的論之間沖突的解決方法反映了某種難題的核心。他承認，關(guān)于目的論存在著某種幽靈般的東西，但也是某種具有強迫性的東西，并且這種強迫性沖動需要加以說明。為了確定目的的本性，要求我們超越感覺世界，即我們有待于觀察或?qū)嶒灥氖澜?。有目的地思考世界是我們的需求。目的關(guān)系到我們的關(guān)懷，作為智慧存在物，我們所感受到的對它們的需求是我們的需求。奧古斯特?？椎峦ㄟ^把這一問題歷史化而把這種洞見極端化：他把目的論思維降低為思想的歷史發(fā)展過程中的一個階段，一種將會枯萎消失的“需求”?！　∧康恼摰娜〈】椎碌木艹狻W古斯特.孔德是一個具有自我意識的革命者：　“實證哲學(xué)區(qū)別于古代哲學(xué)……只不過是因為它對所有訴諸原因（第一因或終極因）的拒斥；還有它對構(gòu)成自然規(guī)律的各種不變的關(guān)系的有限研究?！保∕ani.neau，　1858：799）他以此來說明從所有科學(xué)中徹底地消除“目的論的”和“形而上學(xué)的”概念，最著名的是各種形式的包括明顯或隱蔽的有目的的宇宙概念?？椎碌木艹庠诜秶鲜强涨暗?，并無情地窮追不舍。他以驅(qū)逐出隱蔽的目的論用法的思想家而著稱?！　】椎律鐣W(xué)觀念的核心，即他的“三階段規(guī)律”論，自身包含著消除終極因的觀念。根據(jù)這一規(guī)律，每一科學(xué)領(lǐng)域都連續(xù)地通過三個階段。第一階段是迷信和萬物有靈論階段，他稱為“目的論”階段，其標志是求助于“虛構(gòu)的存在物”。然后是中間階段，他稱為“形而上學(xué)階段”，在這一階段上，各種說明求助于抽象的存在物或力量，譬如“動力”（和“原因”本身，在任何意義上都不同于不變的關(guān)系的嚴格意義）。在最后階段，這些觀念被消除，因而純粹的預(yù)言性規(guī)律構(gòu)成該領(lǐng)域被認為是科學(xué)的事物之整體。就其大部分而言，物理學(xué)達到了這種實證階段：譬如人們不再問何種原因“引起”了吸引力，這正是因為人們明白了對這類問題的唯一答案要么是目的論的，要么是形而上學(xué)的。生物學(xué)還沒有達到這一階段。

媒體關(guān)注與評論

　　就可能的意義而言，這是一本最佳指導(dǎo)書。它對自19世紀以來形成的社會科學(xué)哲學(xué)的爭論。不僅提供了歷史的評價框架.而且提供了專題的評價框架；這既使它牢牢地植根于有關(guān)科學(xué)與社會的哲學(xué)傳統(tǒng)之中.又使它牢牢地植根于有關(guān)社會科學(xué)家的經(jīng)驗和理論問題之中。在這一過程中.本書作者有效地重新界定了這一綜合的內(nèi)在領(lǐng)域.并展示了嚴肅的跨學(xué)科研究所能獲得的成果?！　　ヂ芬姿谷A盛頓大學(xué)　　艾莉森·懷利（Alison wylic）　　這本上乘之作是名副其實的藝術(shù)級指導(dǎo)書，它對當(dāng)今哲學(xué)和社會科學(xué)核心的那些真實和基本的問題與爭議作了廣泛而深入的探討。通過內(nèi)在一致地組織安排各個章節(jié)，這些問題得到了清晰的闡述，變得容易被人理解和接受；這些爭議得到了深入的探討，并且常常被向前推進了一步?！　　~約大學(xué)和倫敦經(jīng)濟學(xué)院　　斯蒂文·盧克斯（Steven Lukcs）

編輯推薦

　　《社會科學(xué)哲學(xué)》翻譯中存在的硬傷，一定不吝賜教，《社會科學(xué)哲學(xué)》譯者在此預(yù)先表示感謝?！　∽詈?，我特別感謝母校一中國人民大學(xué)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。在哲學(xué)系三年的博士生學(xué)習(xí)期間，雖然我所學(xué)的專業(yè)是馬克思主義哲學(xué)，但我對西方哲學(xué)尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)情有獨鐘。

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