最后的舞蹈

前言

　　經(jīng)常有人問(wèn)，是什么促使我們撰寫(xiě)一部論述死亡和瀕死的書(shū)。林恩回答說(shuō)：“在死亡教育(亦被稱為死亡研究或死亡學(xué))的早期，為了研究關(guān)于死亡和瀕死問(wèn)題的所有主題，學(xué)習(xí)者總是被迫購(gòu)買許多種書(shū)。因?yàn)槌似渌麜?shū)外，他們必須閱讀菲利普·阿里耶斯、歐內(nèi)斯特·貝克爾、格倫·弗農(nóng)、巴尼·格拉斯和安塞爾姆·斯特勞斯、雅克·肖龍、羅伯特·富爾頓、理查德·卡利什、杰西卡-米特福德、埃弗里·韋斯曼、科林·帕克斯、羅伯特·卡瓦諾、伊麗薩白·屈布勒一羅斯、埃德溫·施奈德曼和赫爾曼·法伊費(fèi)爾的著作。其中大多數(shù)書(shū)都是以精裝本形式出版的，書(shū)價(jià)不菲。一天，我對(duì)艾爾(艾伯特的昵稱)說(shuō)：‘為什么就沒(méi)有這樣一本書(shū)，它能讓讀者一卷在手便將這所有的主題一覽無(wú)余呢？’艾爾回答說(shuō)：‘嗯，那我們就來(lái)做這件事吧！’于是，《最后的舞蹈》誕生了，而且后續(xù)的每一個(gè)版本都及時(shí)地反映了死亡研究領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生和不斷要發(fā)生的變化和轉(zhuǎn)變?！薄　∈裁丛搶?xiě)進(jìn)去？什么該排除掉？一開(kāi)始，似乎有可能遍覽論述死亡、瀕死和居喪問(wèn)題的全部文獻(xiàn)。在我們撰寫(xiě)《最后的舞蹈》第一版時(shí)，切題的書(shū)籍和論文比較少，哪些應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)典文獻(xiàn)是容易確認(rèn)的。我們把目標(biāo)定位在向讀者提供一種跨文化、跨學(xué)科的死亡研究上，它應(yīng)當(dāng)涵蓋人文學(xué)科、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、宗教研究、醫(yī)學(xué)、歷史等。通過(guò)自由討論，我們按字母順序列出了可以納入死亡研究的所有主題。當(dāng)時(shí)，選擇應(yīng)當(dāng)放進(jìn)去的話題并不困難，因?yàn)樾枰櫦暗奈墨I(xiàn)來(lái)源比較少?；仡?983年付梓的英文第一版，值得注意的是，竟有那么多的理論、研究工作和實(shí)踐做法在書(shū)中得以逐步展現(xiàn)?！　“瑺栒f(shuō)：“為了搜集第一版的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，我們使用了加州大學(xué)圖書(shū)館的館藏。作為那的一名研究生，我經(jīng)常去查閱圖書(shū)館的文獻(xiàn)。一天，當(dāng)我走進(jìn)前往圖書(shū)館的電梯時(shí)，原來(lái)班上的一位同學(xué)也進(jìn)了電梯。他看見(jiàn)我便問(wèn)：‘喂，上圖書(shū)館去做什么呀？’我說(shuō)我正在撰寫(xiě)《最后的舞蹈》，并提到了一些正在研究的主題，當(dāng)時(shí)一口氣說(shuō)了戰(zhàn)爭(zhēng)、謀殺、災(zāi)難、事故、暴力、種族滅絕、恐怖主義和傳染病的主題。電梯停在我那一樓層時(shí)，電梯里所有的人詭秘地靠邊挪動(dòng)，而我那位前同窗則僅僅敷衍了一聲‘哦’?！薄　∵@種反應(yīng)對(duì)于探究或論述死亡、瀕死和居喪問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)是司空見(jiàn)慣的。直到今天，這種現(xiàn)象在世界各地依舊存在。當(dāng)您閱讀我們這本書(shū)的時(shí)候，請(qǐng)注意哪些有關(guān)死亡、瀕死和居喪的信息對(duì)于您來(lái)說(shuō)是最重要的。我們希望您有關(guān)死亡的反應(yīng)會(huì)比二十多年前艾爾所聽(tīng)到的那一聲短促的“哦”更長(zhǎng)些、更充分些?！　∷劳鼋逃刃枰J(rèn)識(shí)過(guò)程，也需要感情投入。這意味著我們可以在理智水平上了解死亡，但又必須處理好我們的感情。中國(guó)擁有豐富的與死亡、葬禮和禮儀相關(guān)的文化資源。歷史上，饑饉、戰(zhàn)爭(zhēng)和天災(zāi)奪去過(guò)千百萬(wàn)人的生命。人們對(duì)死亡并不陌生。隨著普通大眾和政府更能接受有關(guān)死亡的教育，對(duì)死亡的忌諱也應(yīng)該可以減少了吧？　　記憶猶新的四川省汶川特大地震所造成的重大損失和死傷，也許增強(qiáng)了必須開(kāi)展死亡研究和居喪支持的意識(shí)。我們希望本書(shū)能為您提供一雙“慧眼”，便于您審視自己對(duì)死亡的態(tài)度和經(jīng)歷。也許《最后的舞蹈》會(huì)鼓勵(lì)您認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)未曾吐露的與死亡、瀕死和居喪有關(guān)的痛楚。它甚至可能幫助您下決心在中國(guó)的大學(xué)里開(kāi)設(shè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)或選修的相關(guān)課程。　　《最后的舞蹈》旨在展示來(lái)自不同文化且范圍廣泛的觀點(diǎn)。在中國(guó)，道教、佛教和儒家豐富的價(jià)值觀和習(xí)慣做法都具有悠久的傳統(tǒng)，并且它們是受各自富于哲理的信仰體系指導(dǎo)的。我們知道，中國(guó)有五十六個(gè)民族，多種宗教信仰并存。此書(shū)是由大陸熱心于死亡教育的出版機(jī)構(gòu)譯成中文出版的第一部著作。著眼于全球文明來(lái)研究死亡學(xué)可以為中國(guó)讀者提供一種新的學(xué)習(xí)路向，我們希望本書(shū)將在這方面成為一部翔實(shí)有效的參考書(shū)?！　≡谡f(shuō)英語(yǔ)的各個(gè)國(guó)家里，死亡教育、居喪支持和幫助行將就木者業(yè)已在心理上和制度上扎下了根，當(dāng)前社會(huì)能為個(gè)體和家庭提供許多相關(guān)的服務(wù)。在差不多所有的高等院校都有死亡學(xué)的教育計(jì)劃和課程。我們熱切地期待著，中國(guó)播撒的新一輪死亡學(xué)種子能孕育出令讀者和大學(xué)生們滿意的果實(shí)。為此，我們奉上自己的著作——《最后的舞蹈》第8版?！　∥覀兿?yàn)榘选蹲詈蟮奈璧浮返?版奉獻(xiàn)給中國(guó)讀者作出努力的所有人士表達(dá)最美好的祝愿。希望讀者們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)會(huì)讓你對(duì)家庭、學(xué)校饒有興趣并獲得助益?？赏ㄟ^(guò)電子郵件與我們聯(lián)系：lastdnc@attglobal．net。　　林恩·德斯佩爾德，　　艾伯特·斯特里克蘭　　2009年2月18日　　于美國(guó)加州卡皮托拉

內(nèi)容概要

每個(gè)人的人生總是有幾許無(wú)奈。所謂生死有命，逝去的將永遠(yuǎn)逝去，活著的生活還要繼續(xù)，好好地活著無(wú)疑是對(duì)逝去的人最大的安慰！    喪失親人的我們?cè)撊绾巫叱鏊劳龌\罩的陰影？    在與疾病做著頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的我們?cè)撊绾涡Π寥松?   面對(duì)大自然的無(wú)情肆掠的我們又該如何淡定一切？    日漸老去的我們將如何走好人生的最后一站？    當(dāng)曲終人散、人生的大幕徐徐落下時(shí)，我們將以怎樣的方式來(lái)跳完人生“最后的舞蹈”？

作者簡(jiǎn)介

林恩·德斯佩爾德，教師、作家、咨詢顧問(wèn)、死亡學(xué)專家。
    1972年畢業(yè)于卡布里約學(xué)院，獲得密歇根州立大學(xué)心理學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位、美國(guó)雷烏國(guó)際管理研究生院MBA學(xué)位。
    開(kāi)設(shè)并執(zhí)教加利福尼亞州第一門有關(guān)死亡和瀕死的大學(xué)課程，獲得死亡教育和咨詢協(xié)會(huì)頒發(fā)的死亡教育工作者和悲傷顧問(wèn)的證書(shū)。
    榮獲死亡教育和咨詢協(xié)會(huì)（ADEC）的死亡教育獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

第一部分：死亡很近  第1章 死亡充斥著生活    死亡是新聞報(bào)道的焦點(diǎn)    死亡是影視作品的催淚彈    死亡是文藝作品的主題    死亡如影隨形，無(wú)處不在  第2章 迥異的人生與相似的死亡觀　　社會(huì)文化——勾勒出死亡的印象    傳統(tǒng)文化——構(gòu)建著死亡的觀念    西方文化中的“死亡之舞”第二部分：死亡是什么  第3章 究竟怎么才算“死了”    新、舊界定方法的沖撞    經(jīng)驗(yàn)判斷與理性判斷    鑒定死亡的4種方法    法律上如何界定死亡  第4章 我們頭腦中的死亡    從小到大我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)死亡    什么是對(duì)死亡的成熟的認(rèn)識(shí)    父母如何幫孩子理解死亡  第5章 為什么覺(jué)得死亡陌生    殯葬服務(wù)讓我們遠(yuǎn)離它    恐懼和焦慮讓我們回避它    死亡率下降讓它看似遙遠(yuǎn)    美國(guó)的十大死亡原因    人口流動(dòng)帶來(lái)的疏離感    醫(yī)療技術(shù)讓我們遠(yuǎn)離瀕死者   第6章 死亡是一門有意義的課    死亡之毒的解藥是愛(ài)    1963年，死亡走進(jìn)美國(guó)大學(xué)課堂    探究死亡的理由：幫助和治愈    源自希臘神話的死亡學(xué)第三部分：死亡面面觀  第7章 孩子所要面對(duì)的死亡    “不動(dòng)了”，孩子眼中的死亡    重病患兒需要的精神急救    痛失親人造成的心靈創(chuàng)傷    孩子需要心理支持    幫助孩子走出死亡的陰影   第8章 成年人生活中的死亡    刻骨銘心的喪親之旅：白發(fā)人送黑發(fā)人    最難面對(duì)的災(zāi)難之一：父母離世    永失我愛(ài)：伴侶之死    友情的悲哀記憶：朋友之死    無(wú)法逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)：衰老和老去  第9章 病死　　致命性疾病意味著什么    與病魔奮戰(zhàn)的日子    迎戰(zhàn)艾滋病  第10章 解剖自殺的真相    自殺的想法并不少見(jiàn)    駭人聽(tīng)聞的自殺數(shù)據(jù)    自殺背后的心理分析     社會(huì)學(xué)家眼中的自殺     心理學(xué)家眼中的自殺     自殺分為哪些類型    導(dǎo)致自殺的幾種危險(xiǎn)因素    不同年齡階段的自殺動(dòng)機(jī)    自殺方式的選擇    自殺前的留言    自殺的預(yù)防、干預(yù)和善后    如何幫助處于自殺危機(jī)中的人   第11章 自然災(zāi)難與人為災(zāi)難    自然災(zāi)難：颶風(fēng)、洪水、地震……　　人為災(zāi)難：冒險(xiǎn)、事故、戰(zhàn)爭(zhēng)……第四部分：死亡來(lái)臨  第12章 治療的知情同意　　患者擁有知情同意權(quán)　  知情同意是醫(yī)學(xué)倫理的基本準(zhǔn)則　第13章 人之將死　　被醫(yī)療診斷或法律判了死刑的時(shí)候　　怎樣的社會(huì)角色對(duì)瀕死者是合適的　　瀕死經(jīng)歷：站在死亡的入口處　　死亡夢(mèng)境與來(lái)世生活　　死亡信條：一堵墻或是一扇門  第14章 臨終關(guān)懷　　最后的溫暖：對(duì)瀕死者的家庭護(hù)理　　社會(huì)的支持：對(duì)瀕死者的關(guān)懷　　最后的慰籍：對(duì)老年人的護(hù)理　　與死神賽跑：急救救援和護(hù)理　　心靈的震動(dòng)：護(hù)理人員承受的壓力　　生命的盡頭：陪伴瀕死者  第15章 選擇死亡的兩難困境　　預(yù)先表達(dá)意愿　　選擇死亡　　拒絕或者撤消治療　　醫(yī)助式自殺　　安樂(lè)死　　撤消人工喂食　　放棄對(duì)重癥新生兒的搶救  第16章 器官移植和器官捐贈(zèng)　　器官移植和器官捐贈(zèng)　　對(duì)器官移植的倫理拷問(wèn)                                                                                                          驗(yàn)尸和體檢醫(yī)生　　尸體解剖     第17章 遺囑和遺產(chǎn)　　遺囑通常由哪幾部分構(gòu)成？　　正式執(zhí)行的遺囑　　遺囑的修改和廢除　　與遺囑檢驗(yàn)相關(guān)的事宜　　人壽保險(xiǎn)和死亡保險(xiǎn)  第18章 最后的儀式——葬禮　　葬禮的心理意義　　專業(yè)葬禮與葬禮習(xí)俗    美國(guó)人的葬禮　　對(duì)遺體的處理    有意義的葬禮儀式第五部分：注視著死，教會(huì)我活  第19章 活著的人要做的　　喪失、悲痛和哀悼　　如何擺脫悲痛的陰影　　帶著悲傷過(guò)日子　　影響悲痛的可變因素　　對(duì)居喪者的撫慰　　化悲痛為力量  第20章“好死”之道　　伴隨著死亡和瀕死過(guò)日子　　死亡是高度人性化的經(jīng)歷　　對(duì)“好死”的界定　第21章 未來(lái)的日子　　有關(guān)死后生活的傳統(tǒng)觀念　　探究死亡的價(jià)值所在　　死亡學(xué)研究的新趨勢(shì)　　對(duì)死亡未來(lái)的預(yù)見(jiàn)后記譯后記

章節(jié)摘錄

　　由于平均每個(gè)美國(guó)家庭擁有2．5臺(tái)電視機(jī)，電視對(duì)人們生活的普遍性影響牢固地建立起來(lái)了。死亡遠(yuǎn)不是可以視而不見(jiàn)，它簡(jiǎn)直成為許多電視節(jié)目的一個(gè)核心主題。除了在每周的電影以及有關(guān)犯罪和冒險(xiǎn)的系列節(jié)目中描繪外，死亡還是大量新聞廣播(一般而言，每次廣播都牽涉到幾個(gè)死亡的故事)、自然節(jié)目(在動(dòng)物王國(guó)里的死亡)、兒童卡通片(有關(guān)死亡的漫畫(huà)作品)、肥皂劇(總有某個(gè)角色看起來(lái)就要死了)、體育運(yùn)動(dòng)報(bào)道(帶有“死球”、“另一方在追殺他們”之類的描寫(xiě))以及宗教節(jié)目(包括神學(xué)和軼事風(fēng)格的死的說(shuō)法)的報(bào)道對(duì)象。然而這些林林總總的形象并不能為我們?cè)黾佣嗌賹?duì)死亡本質(zhì)的了解。很少有節(jié)目像人們面對(duì)一位親人去世，或者面對(duì)自己行將就木時(shí)那樣講述這種現(xiàn)實(shí)生活的話題。包括以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)死亡、瀕死和居喪的主題在內(nèi)，這類涉及死亡的節(jié)目普遍缺少背景情況，從而被弗雷德里克·泰特(FredericTate)描述為在娛樂(lè)性媒體中的“死亡象征意義的枯竭”?！　≌?qǐng)將目光轉(zhuǎn)移到針對(duì)孩子們的節(jié)目上來(lái)，回憶一下卡通片中對(duì)死亡的描述吧。達(dá)菲鴨①被一臺(tái)蒸汽壓路機(jī)碾成一張薄餅，只過(guò)了一會(huì)兒便突然站了起來(lái)。小獵手埃爾默用步槍瞄準(zhǔn)兔八哥，扣動(dòng)板機(jī)，“嘭！”。兔八哥抓住自己的喉嚨，旋轉(zhuǎn)幾圈，抱怨說(shuō)：“現(xiàn)在天全黑了，埃爾默……我要……”兔八哥倒在地上，兩只腳仍然懸在空中。當(dāng)他的雙眼閉上時(shí)，雙腳終于落在地上?？墒堑鹊?！現(xiàn)在兔八哥突然站起來(lái)了，完好如新。這是可以不算數(shù)的死亡！　　請(qǐng)想想西部小說(shuō)，它們往往弱化死亡的真相：把壞家伙描寫(xiě)成為“死了”。他們無(wú)疑都被驅(qū)逐到鎮(zhèn)子邊緣的布特·希爾墓地，而剛死的那個(gè)家伙就“被葬在那兒的地下”。攝相機(jī)從瀕死者的面部拍攝到軀體，再拍一個(gè)雙手抽搐的特寫(xiě)鏡頭；接下來(lái)，隨著這個(gè)人的呼吸在與樂(lè)曲完美協(xié)調(diào)中消失，所有的動(dòng)作也停止了。(您還可以回憶以虛構(gòu)的未來(lái)為背景的影片《終結(jié)者》中類似的場(chǎng)景。)　　當(dāng)一個(gè)人死時(shí)，在現(xiàn)場(chǎng)的人們的描述是一幅完全不同的畫(huà)面。許多人回憶瀕死的人會(huì)發(fā)出咯咯聲，那喘息聲聽(tīng)起來(lái)是最后的呼吸通過(guò)喉嚨發(fā)出的聲音；隨著肌肉變色，身體開(kāi)始泛出藍(lán)色；曾經(jīng)溫暖和柔軟的軀體逐漸變冷和松弛。他們往往說(shuō)：“死亡根本不是像我想象的那樣；所看到的、所聽(tīng)到的和所感到的，都不像是我在電視或者電影中看到的那樣！”

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“因?yàn)椴荒茉俸鲆曀劳?，于是我更加用心地活下去?！薄　　扪拧ぜm·威爾伯　　“只有接受死亡，才能找到真正的生命?！薄　　稀ね柌　∪松罡镜膬煞N面對(duì)，無(wú)非生與死。通常所謂的死，不過(guò)是指某一生理現(xiàn)象的中斷，但其實(shí)，宇宙間無(wú)限的消息并不因此而有絲毫減損，所以，死，必牽系著對(duì)整個(gè)宇宙之奧秘的思悟。《最后的舞蹈：關(guān)于死亡》教會(huì)我們?nèi)绾晤D悟死亡，讓每一個(gè)人都愿意好好活著……　　——史鐵生　　這本書(shū)用細(xì)膩的文字為我們還原了死亡的本來(lái)面目，并通過(guò)它找到人生的認(rèn)同感。明白了死亡也是生命過(guò)程的一部分，擁有了它，才是人生完整的體現(xiàn)。死亡會(huì)因?yàn)槟愕恼J(rèn)識(shí)而綻放出生的光彩，生命也會(huì)因?yàn)槟銓?duì)死亡的思考而變得不可思議。　　——《心理月刊》

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