社會學概論新修

內(nèi)容概要

本書根據(jù)社會學及其相關(guān)學科課程建設與實際教學的需要，對《社會學概論新修》(第三版)進行了精心的改寫和簡化，壓縮了篇幅和內(nèi)容，使結(jié)構(gòu)安排合理精練。同原書相比，精編版縮減了一半篇幅，但充分保留了《社會學概論新修》的基本特色——以社會運行論為主線，以社會轉(zhuǎn)型論為視角，貫徹社會學中國化和國際化的導向，注意吸收社會學研究的最新成果，反映中國社會變化的實際。    根據(jù)社會學研究的新進展，本書在有限的篇幅內(nèi)又增加了一些新的內(nèi)容。如“社會建設”、“社會網(wǎng)絡”，以及當代中國社會組織的介紹，等等。    本書更具有通用性、普及性，更加適合非社會學專業(yè)的教學及各界人士使用。

作者簡介

鄭杭生，中國人民大學社會學系教授博士生導師教育部人文社會科學百所重點研究基地中國人民大學社會學理論與方法研究中心主任中國社會學會會長、北京市社會學會會長國務院學位委員會政治學社會學學科評審組第三屆、第四屆成員，國家哲學社會科學基金社會學評審組組長，教

書籍目錄

第一章  什么是社會學  第一節(jié)  社會學的研究對象  第二節(jié)  社會學的學科地位  第三節(jié)  社會學的功能第二章  社會學的產(chǎn)生和發(fā)展  第一節(jié)  西方社會學的歷史與現(xiàn)狀  第二節(jié)  馬克思主義社會學  第三節(jié)  社會學的中國化第三章  社會學研究方法  第一節(jié)  社會學方法論  第二節(jié)  社會學研究的過程  第三節(jié)  社會學主要研究方法  第四節(jié)  社會指標  第五節(jié)  抽樣技術(shù)與數(shù)據(jù)分析基礎第四章  社會的構(gòu)成  第一節(jié)  社會及其構(gòu)成  第二節(jié)  社會結(jié)構(gòu)和社會運行  第三節(jié)  社會類型第五章  文化的結(jié)構(gòu)與功能  第一節(jié)  文化及其特征  第二節(jié)  文化的分類  第三節(jié)  文化的構(gòu)成  第四節(jié)  文化的功能第六章  人的社會化  第一節(jié)  什么是社會化  第二節(jié)  社會化的條件和主體  第三節(jié)  社會化的過程和內(nèi)容  第四節(jié)  社會角色扮演第七章  社會互動  第一節(jié)  社會互動的含義及理論  第二節(jié)  社會互動的情境與過程  第三節(jié)  社會互動的維度與類型  第四節(jié)  集合行為第八章  社會網(wǎng)絡與社會群體  第一節(jié)  社會網(wǎng)絡  第二節(jié)  社會群體  第三節(jié)  初級社會群體  第四節(jié)  婚姻與家庭第九章  社會組織  第一節(jié)  社會組織的特征  第二節(jié)  社會組織結(jié)構(gòu)  第三節(jié)  社會組織的管理  第四節(jié)  當代中國社會組織第十章  社會制度  第一節(jié)  社會制度的概念與類型  第二節(jié)  社會制度的功能分析第十一章  社會分層與社會流動  第一節(jié)  社會分層的相關(guān)概念  第二節(jié)  社會分層理論  第三節(jié)  社會分層的機制  第四節(jié)  社會流動第十二章  社區(qū)  第一節(jié)  社區(qū)的概念與理論  第二節(jié)  社區(qū)要素與發(fā)展  第三節(jié)  社區(qū)建設與協(xié)調(diào)發(fā)展  第四節(jié)  虛擬社區(qū)第十三章  社會變遷與社會現(xiàn)代化  第一節(jié)  社會變遷  第二節(jié)  社會現(xiàn)代化  第三節(jié)  發(fā)展中國家現(xiàn)代化的特征  第四節(jié)  中國的社會主義現(xiàn)代化第十四章  越軌與社會控制  第一節(jié)  越軌行為  第二節(jié)  社會控制的概念與類型  第三節(jié)  社會控制體系第十五章  社會工作與社會保障  第一節(jié)  社會工作的由來與發(fā)展  第二節(jié)  社會工作的對象、內(nèi)容和方法  第三節(jié)  社會保障的發(fā)展第十六章  社會建設  第一節(jié)  社會建設的概念  第二節(jié)  社會建設的相關(guān)理論

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 社會學的研究對象　　作為專門的具體社會科學，社會學是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學。我們把這個定義代表的觀點稱為"社會運行論"。社會學的一個特點是它研究別的社會科學都涉及但不做專門研究的問題，即"社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制"?！　∩鐣W的對象問題，是一個十分重要的問題。正確地解決這個問題，決定了社會學的理論框架，規(guī)定了這門學科的特有角度，規(guī)定了這門學科與其他社會科學的區(qū)別和聯(lián)系，規(guī)定了這門學科為社會主義實踐服務的方向和主要途徑，從而也規(guī)定了這門學科存在的必要性?！∫弧⑸鐣W對象的歷史時代根據(jù)　社會學在20世紀30-40年代產(chǎn)生，決定性的因素是時代實踐的要求。正如恩格斯深刻指出的那樣，“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！雹僖虼?，揭示社會學獨特對象的根本途徑，就是要說明這個決定社會學產(chǎn)生的時代的需要。美國社會學家英克爾斯指出了給社會學下定義的三條途徑——歷史的途徑（創(chuàng)始人說了些什么）、經(jīng)驗的途徑（當代社會學家在做什么）、分析的途徑（理性指示什么）②，只有與這些根本途徑聯(lián)系起來，才能是深刻的?！　∫f明決定社會學產(chǎn)生的時代需要，離不開說明西歐資本主義代替封建主義所引起的社會變化，也離不開說明英國產(chǎn)業(yè)革命和法國政治大革命所帶來的社會后果。正是這些社會變化和社會后果，使現(xiàn)代社會運行和發(fā)展的問題，即如何實現(xiàn)良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展、避免惡性運行和畸形發(fā)展的問題，突出出來了?！　≡诮鞣缴鐣淖兏餁v史中，最核心的事件是18-19世紀的兩次大革命。一次是以1789年法國大革命為標志的政治大革命，同時也是思想大革命，到20世紀30-40年代，資產(chǎn)階級革命已在歐洲主要國家完成了。另一次是18世紀在英國開始，19世紀擴展到整個西歐和美國的產(chǎn)業(yè)革命。這兩大革命引起的社會變化和后果，主要可以從兩方面看?！　∫环矫?，社會從傳統(tǒng)的封建社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的資本主義社會。在這個過程中，兩大革命的巨大作用在于，它們促進了生產(chǎn)力突飛猛進的發(fā)展："資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。"它們推動了自由競爭以及與此相應的經(jīng)濟、政治、社會制度的建立：資產(chǎn)階級的剝削和統(tǒng)治代替了“由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”和統(tǒng)治。它們引起了觀念的變化：金錢關(guān)系、金錢至上的觀念代替了宗法等級觀念，“人的尊嚴變成了交換價值”。它們造成了一個急劇變化的快節(jié)奏的現(xiàn)代社會而與千百年沉睡的慢節(jié)奏的傳統(tǒng)社會不同：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方?！弊鳛樯鲜鲎兓怀霰憩F(xiàn)的工業(yè)化和都市化，以及與此相聯(lián)系的社會問題的產(chǎn)生，對社會學的產(chǎn)生有著直接的影響。在這個意義上說，社會學從一開始就是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。　　另一方面，資本主義制度的確立，并沒有建立起資產(chǎn)階級啟蒙思想家所預言的“理性的王國”，并沒有帶來普遍的“自由、平等、博愛”，相反卻越來越暴露出這一社會的許多弊病、禍害和惡性循環(huán)：作為社會瘟疫的經(jīng)濟危機的周期性發(fā)作；作為貧富懸殊標志的富人區(qū)和貧民窟的并存；從勞資對立到工人怠工、罷工、破壞機器乃至起義；從大魚吃小魚到企業(yè)破產(chǎn)、倒閉；從童工的使用到工人喪失勞動能力后的悲慘處境；從失業(yè)大軍的形成到犯罪率的提高；一邊是"生產(chǎn)過剩"，很大一部分糧食和其他制成品被銷毀，另一邊是掙扎在生死線上的窮人饑寒交迫。這種種社會運行和發(fā)展中的障礙和不協(xié)調(diào)，以極其鮮明的形式，提出了資本主義社會能否良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。如回答能，則有一個如何達到良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題；如回答不能，則又有一個如何解決、出路何在的問題。從孔德開始的西方社會學傳統(tǒng)和從馬克思開始的馬克思主義社會學傳統(tǒng)，根據(jù)19世紀空想社會主義的主要代表特別是圣西門的思想，各自做出了不同的回答。馬克思主義社會學的創(chuàng)始者馬克思、恩格斯，站在推翻舊社會、創(chuàng)建新社會的立場上，著眼于社會革命，來談論資本主義社會和社會主義社會的運行和發(fā)展的問題。盡管馬克思、恩格斯沒有采用"社會學"這個術(shù)語，而把自己的學說叫做唯物史觀，但并不影響問題的實質(zhì)?！　∽鳛闀r代的實踐要求的社會運行和發(fā)展的問題，特別是社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，就是這樣提出來的?！皠?chuàng)始人說了什么”，由上可知就是他們所提出的爭取社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展、避免社會惡性循環(huán)和畸形發(fā)展的問題?！爱敶鐣W家在做什么”呢？在我們看來，也沒有脫離這個根本點。因為隨著時間的推移，社會越來越復雜、越分越細微，系統(tǒng)里有小系統(tǒng)，部門里有小部門，因此社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題也就越來越重要。至于“理性的指示是什么”，當然也應當這樣來理解。　　同任何新學說、新思潮的產(chǎn)生一樣，社會學的形成首先也是從已有的思想材料出發(fā)的，雖然它的根源深藏在社會經(jīng)濟的事實之中。這是恩格斯在分析社會主義從空想到科學時提供的方法論原則。社會學的思想源泉主要來自于：　　第一，歷代思想家在其哲學、政治和倫理觀點中所包含的社會思想。例如，孔德不僅受到柏拉圖、亞里士多德、霍布斯等人的影響，而且還直接從孟德斯鳩關(guān)于歷史和社會現(xiàn)象的決定論和孔多塞關(guān)于人類理性進步的必要階段論中引出他關(guān)于人類知識、關(guān)于政治形式以及關(guān)于社會類型的各個三階段論。在中國，嚴復把社會學翻譯成為“群學”，就是受到茍子關(guān)于“人生不能無群”等思想的啟示?！　〉诙?，從康德到黑格爾的德國古典哲學，以亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的英國古典經(jīng)濟學，以傅立葉和圣西門為代表的法國空想社會主義，是整個馬克思主義的三個來源，當然也是其社會學的思想來源。西方社會學中的反實證主義思潮也受到德國古典哲學傳統(tǒng)以及社會科學歷史學派的影響。韋伯的社會學既受德國人文科學觀點、又受英法實證主義的影響。　　第三，自然科學理論和方法的成就。細胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進化三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學基礎，也促進了孔德、斯賓塞等人為代表的用進化論解釋社會變遷、用自然科學方法研究社會的實證主義思潮的發(fā)展和盛行。　　第四，從17世紀在英國發(fā)源至19世紀的早期社會統(tǒng)計調(diào)查和定量分析，既為社會學積累了有關(guān)人口、商業(yè)、男女性別比、自殺率等經(jīng)驗觀察材料，也為形成社會學的調(diào)查研究方法、特別是為社會學成為一門不同于過去思辨的社會哲學的實證社會科學起了推動作用。涂爾干的《論自殺》明顯地表現(xiàn)出這一點。二、社會學對象的現(xiàn)實社會根據(jù)如果結(jié)合我國從新中國成立到十一屆三中全會的社會運行和發(fā)展的實際，就能夠把社會學的對象問題說得更清楚。

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