壞世界研究

前言

世界首先是個(gè)壞世界，而人們幻想好世界。人們通過政治去研究壞世界，而通過道德去想象好世界。古代人看重理想，所以把政治學(xué)看做是倫理學(xué)的一部分，現(xiàn)代人認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，因此政治哲學(xué)成為了第一哲學(xué)。每個(gè)人都不同程度地生活在痛苦之中，除非靈魂深處鬧革命痛改了自己的世界觀。除了無法超越的局限性以及與運(yùn)氣有關(guān)的不幸，人類的痛苦主要來自錯(cuò)誤的政治。政治決定人的命運(yùn)，或者說，政治就是命運(yùn)。如果一個(gè)世界足夠好以至于人人都能夠滿意，那么幾乎所有的哲學(xué)問題就都不存在了。好世界沒有什么需要想的。只要具備人人自私和資源稀缺這樣兩個(gè)條件，世界就是個(gè)壞的世界。很不幸，人類世界所具備的缺點(diǎn)遠(yuǎn)不止這兩點(diǎn)。人性自私和資源稀缺這兩個(gè)條件對(duì)于包括哲學(xué)在內(nèi)的各種人文社會(huì)科學(xué)都是必要的，這兩者導(dǎo)致了人類生活所有值得思考和言說的悲歡故事和成敗歷史。好世界不僅沒有問題可想，甚至無話可說。假如存在極樂世界，那一定沒有歷史，一定非常無聊。人類一直在追求“樣樣都好”和“天天都好”的極樂世界，可這是個(gè)悖淪性的追求：“樣樣都好”的世界里無所謂價(jià)值，而價(jià)值的消欠導(dǎo)致生活意義的消失；“天天都好”的世界不發(fā)生故事，即使長(zhǎng)生不老，一生也只等于一瞬。真實(shí)世界雖然不好，卻充滿意義。

內(nèi)容概要

每個(gè)人的命運(yùn)都掌握在他人手里，每個(gè)人都欠著別人的幸福和自由。人的命運(yùn)是最大的哲學(xué)問題，而政治是命運(yùn)的最大問題。雖然世界是個(gè)壞世界。但我們渴望一個(gè)好世界。馬基雅維利教人制造壞世界，趙汀陽(yáng)試圖指出如何對(duì)付壞世界。 這本書討論了決定人們命運(yùn)的制度、自由、權(quán)利和權(quán)力，這本書揭示了治國(guó)、治人、治事的秘密、策略和智慧！本書最適合讀者：學(xué)者、政治家、政府官員、企業(yè)管理者、傳媒工作者、學(xué)生以及關(guān)心政治的各界人士。

作者簡(jiǎn)介

趙汀陽(yáng)1961年生，廣東汕頭人，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研宄員。兼任歐盟國(guó)際跨文化研究所研究員、學(xué)術(shù)常委、中國(guó)項(xiàng)目主任，法國(guó)“跨文化關(guān)鍵詞大百科全書”學(xué)術(shù)常委、中國(guó)部分策劃人，法語(yǔ)哲學(xué)世界協(xié)會(huì)中國(guó)分會(huì)副主任，聯(lián)合國(guó)教科文“哲學(xué)日”中國(guó)項(xiàng)目主持。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)、倫理學(xué)、知識(shí)論。

書籍目錄

導(dǎo)言：如果不能改變世界就改變世界觀1.政治的發(fā)生  1.1  理論假設(shè)的政治初始狀態(tài)  1.2  比較真實(shí)的初始政治問題2.城邦，民眾和廣場(chǎng)  2.1  “常常聽到人們?cè)跔?zhēng)論城邦的性質(zhì)”  2.2  “我們的制度是別人的模范”  2.3  有廣場(chǎng)就有地方說話  2.4  修辭術(shù)與辯證法之爭(zhēng)  2.5  城邦政治沒有理論但留下理論問題3.最好的國(guó)家  3.1  政治正當(dāng)性問題的提出  3.2  理想離現(xiàn)實(shí)有多遠(yuǎn)？4.從世界問題開始的天下政治  4.1  當(dāng)政治問題從世界開始  4.2  天下作為飽滿的世界概念  4.3  天下的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)及其“無外原則”  4.4  天命民心  4.5  治亂興亡的制度問題  4.6  德策略與和策略  4.7  天下思維的方法論5.治與亂  5.1  好制度與壞人性  5.2  政治的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向  5.3  無為之治的自然主義  5.4  法治與制度的可信性  5.5  反政治的政治6.硬道理和軟道理  6.1  強(qiáng)者是光榮的  6.2  精神政治的四大發(fā)明  6.3  狐貍和獅子7.一切事物都有政治邊界  7.1  制造個(gè)人  7.2  權(quán)利為本顛覆了什么？  7.3  被自由誤導(dǎo)的自由  7.4  革命的浪漫想象  7.5  民主如何正當(dāng)  7.6  扁平化的正義  7.7  國(guó)家、國(guó)際和世界：三種政治8.全球性到世界性  8.1  人權(quán)與人的概念  8.2  文化沖突與對(duì)話的期望值  8.3  世界之治

章節(jié)摘錄

英雄好漢總是很少，在個(gè)人行動(dòng)時(shí)見利忘義，在集體行動(dòng)時(shí)總想搭便車，偏好五花八門，理想南轅北轍，在這種情況下，想通過商談而達(dá)成契約絕非易事。更可能的是，人們?cè)跊_突中慢慢建立一些均衡的行為模式，進(jìn)而形成制度。大家在別人行動(dòng)時(shí)互相了解對(duì)方情況，并且互相學(xué)習(xí)到各種更具博弈優(yōu)勢(shì)的策略，這意味著人們的后續(xù)博弈條件和繼發(fā)的博弈策略不斷得到改進(jìn)，而能力更強(qiáng)的人不斷推出更高明的策略使自己取得占優(yōu)地位。但領(lǐng)先總是暫時(shí)的，更高明的策略很快變成公開的知識(shí)而為大家所學(xué)習(xí)和模仿，等到出現(xiàn)“集體黔驢技窮”現(xiàn)象，大家擁有足夠飽和的共同知識(shí)或?qū)ΨQ知識(shí)(對(duì)稱的知己知彼)以及普遍知識(shí)，這時(shí)將出現(xiàn)普遍的策略模仿，大家都模仿某種被證明為最好的策略，于是達(dá)到均衡和一致，成功的制度才能夠產(chǎn)生。普遍的策略模仿是形成制度的關(guān)鍵，假如一種策略被普遍模仿而能夠使所有人都受益，那么這種策略將發(fā)展成為穩(wěn)定的制度。在這個(gè)意義上說，普遍的策略模仿可以成為檢驗(yàn)一種制度是否合理的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：凡是能夠經(jīng)得起普遍模仿的策略都是能夠制度化的合理策略，而凡是經(jīng)不起普遍模仿的策略都不可能發(fā)展成為制度。1.2 比較真實(shí)的初始政治問題這里要討論的是比較真實(shí)的初始政治，但仍然只是猜想。政治的起源方式估計(jì)大致類似，因?yàn)槲拿鞒跗谌藗兊纳罘绞酱笾骂愃?，也就不可能有特別與眾不同的政治觀念和設(shè)計(jì)，基本上是由自然的生活方式所決定的自然政治，這并非真正的政治，而是前政治。一直到文明開始進(jìn)入創(chuàng)造力勃發(fā)的成熟時(shí)期，比如古希臘和中國(guó)的周朝，才出現(xiàn)表現(xiàn)了偉大想象力的制度創(chuàng)新，才開始了真正的政治，這是后話。這里所謂的“自然政治”并不是說人類早期生活仍然與動(dòng)物生活大致類似。不過科學(xué)家們尤其是動(dòng)物學(xué)家們往往愿意認(rèn)為人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)其實(shí)是本質(zhì)相似的，許多科學(xué)證據(jù)似乎可以證明一些非常重要而且有趣的相似情況①。人類社會(huì)與動(dòng)物生活可能確實(shí)有許多相似之處，但無論如何，人類社會(huì)要復(fù)雜得多，尤其有著許多并不存在于動(dòng)物生活中的問題，而更值得重視的正是人類社會(huì)的那些獨(dú)特問題。這里的“自然政治”僅僅表示，在人類社會(huì)出現(xiàn)人工設(shè)計(jì)的政治制度之前，在一個(gè)未經(jīng)理性設(shè)計(jì)的博弈環(huán)境中所進(jìn)行的利益和權(quán)力的博弈。不過，這一劃分并不那么涇渭分明，因?yàn)樵谶M(jìn)行成熟的制度設(shè)計(jì)之前，人類智力早已成熟，盡管還沒有對(duì)政治問題進(jìn)行深入思考和批判，但已經(jīng)能夠敏感到各種深刻的政治問題的存在。按照摩爾根的看法，存在著兩種統(tǒng)治方式：屬于文明初期的是以人身關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)，屬于成熟文明的是以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的國(guó)家②。這個(gè)看法至今仍具權(quán)威性。在文明初期，世界各地的政治實(shí)體都始于家族，進(jìn)而由家族擴(kuò)大為部族。這是自然而然的發(fā)展方式。由家族到部族都以血緣關(guān)系來確認(rèn)“自己人”，最容易成為“自己人”的身份認(rèn)同形式就是祖先認(rèn)同，在中國(guó)甚至發(fā)展出長(zhǎng)期保存的祖先崇拜，這可能是因?yàn)橹袊?guó)古代一直是農(nóng)耕文化，人口流動(dòng)性小，人們盡量不遷徙(除非有戰(zhàn)亂或天災(zāi)之類的特殊變故)，因此把祖先崇拜形式保留到近代，即使在今天也仍然是一種心理遺產(chǎn)。文明初期具有自然狀態(tài)的許多特征，仍然處于混亂之中(古希臘人稱之為chaos)，還沒有成為有序社會(huì)(kosmos)。部族之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，除了各種非理性原因(比如偶然的互相傷害以及過多的激情和不正確的聯(lián)想思維)，自然狀態(tài)之所以容易出現(xiàn)無限制的戰(zhàn)爭(zhēng)，從今天的觀點(diǎn)來看，首先是因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)不清。從土地、草原、森林到海洋，從河流到礦物，所有自然資源，甚至包括人身，都沒有清楚界定的所屬關(guān)系。盡管一個(gè)部族總是在實(shí)際上占有某些領(lǐng)地和資源，但這種實(shí)際占有是由實(shí)力所保證的，實(shí)力大小及其變化決定了對(duì)資源實(shí)際占有的規(guī)模。有趣或可悲的是，“實(shí)力決定擁有”這一簡(jiǎn)單真理至今仍然是人類生活的一個(gè)基本真理，只不過在今天它往往隱藏存復(fù)雜的文明制度后面。在遠(yuǎn)古時(shí)代，實(shí)力決定所有，這一真理公開可見。擴(kuò)大部族是生存需要，一個(gè)部族必須足夠強(qiáng)大才能變得更加安全。繁殖非常重要，大量的生活資料也同樣重要，于是，掠奪婦女，把戰(zhàn)俘變成奴隸，就都是頭等大事。在遠(yuǎn)古，占有婦女和奴隸完全是個(gè)生存問題，絕非后世所批判的道德錯(cuò)誤和政治錯(cuò)誤。同時(shí)，占有婦女和奴隸還象征著勇氣和榮耀，這是古代的一種精神生活，這種象征意義有時(shí)是致命的(如荷馬所捕寫的，一個(gè)海倫被搶居然導(dǎo)致了血流成河的戰(zhàn)爭(zhēng))。掠奪婦女和奴隸不足以保證一個(gè)部族的安全和長(zhǎng)期成功，因?yàn)閮H僅依靠自己部族的繁殖和生產(chǎn)并不能使部族壯大到高枕無憂的地步。假定有某個(gè)部族非常勇猛，擁有大量奴隸，同然富足又榮耀，但同時(shí)卻也增加了統(tǒng)治和管理的風(fēng)險(xiǎn)(強(qiáng)大的商紂王就是南于大量奴隸反戈脫逃才亡于“小邦周”的)。長(zhǎng)期的混戰(zhàn)和潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)使各個(gè)部族都受夠了威脅和危險(xiǎn)，于是它們不得不去面對(duì)一個(gè)前所未有的新問題：如何建立自己部族與其他部族之間的非戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系。這是初始政治問題，也可以說是第一代政治問題。由于缺乏關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)代的知識(shí)，這里關(guān)于政治問題產(chǎn)生的說法只是一個(gè)推斷。這個(gè)推斷的要點(diǎn)在于：遠(yuǎn)古部族的內(nèi)部秩序是自然秩序，其強(qiáng)者為王的統(tǒng)治模式尚不需要人為設(shè)計(jì)，或者說，自然統(tǒng)治模式還不需要觀念上的理南和根據(jù)，甚至無需加以反思，因?yàn)樽匀唤y(tǒng)治模式是自然而然的，它沒有形成問題；另一方面，在對(duì)待其他部族的問題上，部族或各自為生，或沖突戰(zhàn)爭(zhēng)，存在的只是單純的資源爭(zhēng)奪和單純的暴力行為，也還沒有出現(xiàn)需要反思的相互關(guān)系，一切皆由自然。所以說，在人們意識(shí)到部族之間合作的可能性和必要性之前，不存在政治問題，只有單純的戰(zhàn)爭(zhēng)問題。

編輯推薦

《壞世界研究》作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)，由中國(guó)人民出版社出版?！秹氖澜缪芯?作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)》最適合讀者：學(xué)者、政治家、政府官員、企業(yè)管理者、傳媒工作者、學(xué)生以及關(guān)心政治的各界人士。每個(gè)人的命運(yùn)都掌握在他人手里，每個(gè)人都欠著別人的幸福和自由。

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