英國(guó)哲學(xué)和啟蒙時(shí)代

前言

哲學(xué)史，正如它的名字所意指的一樣，它表示兩個(gè)非常不同的學(xué)科的統(tǒng)一，它們中的一個(gè)學(xué)科給另一個(gè)學(xué)科強(qiáng)加了嚴(yán)格的限制。作為思想史中的一種活動(dòng)，它要求人們獲得一種“歷史的眼光”：對(duì)它研究的那些思想家是怎樣看待他們力圖解決的問(wèn)題、他們討論這些問(wèn)題的概念框架、他們的假設(shè)和目的、他們的盲點(diǎn)和偏差等有一種透徹的理解。但是，作為哲學(xué)中的一種活動(dòng)，我們所要做的不能僅僅是一種描述性的工作。我們的努力有一個(gè)關(guān)鍵性的方面：我們對(duì)說(shuō)服力的探求和對(duì)論證發(fā)展路徑的探求一樣重要，因?yàn)檎軐W(xué)史中的許多問(wèn)題不僅對(duì)哲學(xué)思想的發(fā)展可能曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)影響，而且它們今天繼續(xù)盤(pán)踞在我們心中。所以，哲學(xué)史要求與它的實(shí)踐者們保持一種微妙的平衡。我們完全是以“事后諸葛亮”的眼光束閱讀這些著作，我們能看出為什么微小的貢獻(xiàn)仍然是微小的，而龐大的體系卻崩潰了：有時(shí)是內(nèi)部壓力的結(jié)果，有時(shí)是因?yàn)槲茨芸朔环N難以克服的障礙，有時(shí)是一種劇烈的技術(shù)或社會(huì)的變化，并且常常是因?yàn)槔碇堑臅r(shí)尚和興趣的變化。然而，因?yàn)槲覀儗?duì)許多相同的問(wèn)題的持續(xù)的哲學(xué)關(guān)注，我們不能采取超然的態(tài)度來(lái)看這些工作。我們想要知道從那些不重要的或是“光榮的失敗”中吸取什么教訓(xùn)；有多少次我們想要以疏漏的理論柬為一種現(xiàn)代的相關(guān)性辯護(hù)。

內(nèi)容概要

發(fā)端于17世紀(jì)后期、貫穿18世紀(jì)大部分時(shí)間的歐洲哲學(xué)就是通常所說(shuō)的“啟蒙思想”。這是一個(gè)批判17世紀(jì)理性主義者的雄心勃勃的形而上學(xué)體系的時(shí)期。本卷從切爾伯里的赫伯特勛爵（Lord Herbert of Cherbury）和劍橋柏拉圖主義者開(kāi)始，接著論述了牛頓和英國(guó)早期啟蒙思想。洛克是有關(guān)章節(jié)討論的關(guān)鍵人物，這既因?yàn)樗谟?guó)和愛(ài)爾蘭的哲學(xué)發(fā)展中占有重要地位，又因?yàn)樗麑?duì)作為整體的啟蒙思想產(chǎn)生了開(kāi)創(chuàng)性的影響。英國(guó)哲學(xué)和啟蒙時(shí)代討論的主要是蘇格蘭的啟蒙運(yùn)動(dòng)及其對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其是對(duì)康德的影響。這里還考察了法國(guó)的思想，它進(jìn)一步影響了后來(lái)激進(jìn)的啟蒙思想，尤其是邊沁的思想?！　∵@一概論將有關(guān)專(zhuān)家所寫(xiě)的清新流暢、有權(quán)威性的章節(jié)匯聚在一起，對(duì)哲學(xué)史上這一時(shí)期的作品作了專(zhuān)門(mén)的介紹。它還附有技術(shù)術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)釋和關(guān)于重要政治、哲學(xué)、科學(xué)和其他文化事件的年表。

作者簡(jiǎn)介

　　斯圖亞特·希朗是英國(guó)開(kāi)放大學(xué)（Open University）的哲學(xué)教授，他發(fā)表了大量的有關(guān)17-18世紀(jì)哲學(xué)的著述，他也是一本關(guān)于萊布尼茨的著作的作者。他編輯了多部文集，包括《啟蒙哲學(xué)家》（1979）和《尼古拉斯·馬勒伯朗士：他的哲學(xué)的批評(píng)家和繼承者》（1991）。

書(shū)籍目錄

總主編序作者簡(jiǎn)介歷史年表導(dǎo)言　英國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”　世俗文化向新哲學(xué)的滲透　自然神論與“理性的時(shí)代”　懷疑主義與對(duì)形而上學(xué)體系的拒斥　經(jīng)驗(yàn)主義第一章 切爾伯里的赫伯特勛爵與劍橋柏拉圖主義者　切爾伯里的赫伯特勛爵　劍橋柏拉圖主義者　拉爾夫·卡德沃思　亨利·摩爾　安妮·康韋與約翰·諾里斯第二章 科學(xué)與英國(guó)哲學(xué)：波義耳與牛頓　導(dǎo)言　物質(zhì)的本質(zhì)　機(jī)械論哲學(xué)第三章 洛克：知識(shí)及其限度　洛克的生平和著作　《人類(lèi)理解論》的宗旨　駁天賦觀念論　觀念與知識(shí)的來(lái)源　知識(shí)的限度與靈魂問(wèn)題　兩種性質(zhì)與實(shí)體　語(yǔ)言哲學(xué)　知識(shí)論　知識(shí)與“真實(shí)的存在”　洛克哲學(xué)的歷史地位第四章 洛克的政治哲學(xué)　上帝觀念與《政府論兩篇》　另辟蹊徑　顛覆與“上帝的偉大設(shè)計(jì)”　權(quán)力與自我保存　權(quán)力轉(zhuǎn)讓與公民政府　自由與財(cái)產(chǎn)權(quán)　社會(huì)契約與政府　政府權(quán)力的締造、職能與喪失　特點(diǎn)與地位第五章 喬治·貝克萊　背景與早期著作　《視覺(jué)新論》：有限制的非唯物主義　非唯物主義之完成：《人類(lèi)知識(shí)原理》……第六章 大衛(wèi)·休謨論人類(lèi)知性第七章 休謨的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)第八章 18世紀(jì)的英國(guó)倫理學(xué)家：莎夫茨伯里、巴特勒和普賴(lài)斯第九章 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)一：科學(xué)、唯物主義和決定論第十章 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)二：自然神認(rèn)經(jīng)、道德與政治第十一章 蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)第十二章 德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與美國(guó)哲學(xué)第十三章 詹巴蒂斯塔·維科第十四章 盧梭與柏克名詞解釋主題索引專(zhuān)名索引譯后記

章節(jié)摘錄

懷疑主義和自愛(ài)休謨?cè)谒约旱臅r(shí)代和我們的時(shí)代一直都被描述為“道德懷疑主義者”。他自己則否認(rèn)他是道德懷疑主義者。人們有時(shí)以為，他所以這樣做，只是為了避免斗爭(zhēng)和希望獲取學(xué)術(shù)職位。更合理的假設(shè)是，“道德懷疑主義”或“否認(rèn)道德區(qū)別的實(shí)在性”能夠采取多種多樣的方式，至少在它們采取的某些方式中，當(dāng)休謨聲稱(chēng)他自己不是道德懷疑主義者時(shí)，他是真誠(chéng)的。在被莎夫茨伯里和哈奇森描述為道德懷疑主義者的作者中，有霍布斯、洛克和孟德維爾，因?yàn)樗麄內(nèi)紙?jiān)持我們的唯一激情或情感是自愛(ài)，或者說(shuō)是對(duì)我們私人利益的關(guān)懷?？磥?lái)有兩種截然不同的方式，人們據(jù)之認(rèn)為，這樣一種關(guān)于人類(lèi)本性的主張相當(dāng)于否認(rèn)道德區(qū)別的“實(shí)在性”，因此相當(dāng)于道德懷疑主義。首先，我們?cè)诓煌袆?dòng)之間作出的道德區(qū)別，嚴(yán)格地說(shuō)，是那些行動(dòng)的動(dòng)機(jī)之間的區(qū)別。但是如果從來(lái)只有一種動(dòng)機(jī)，亦即自愛(ài)，那么就沒(méi)有這樣的區(qū)別要被作出；因此也就沒(méi)有實(shí)在的道德區(qū)別。其次，沒(méi)有一個(gè)接受“自私論假設(shè)”的哲學(xué)家否認(rèn)，在某種意義上，人類(lèi)必須區(qū)分他們自己的私人利益和他人的私人利益，至少有時(shí)追求后者而不追求前者。如果這是違背（他們的）本性的，那么在某種意義上它就必定是一種約定或人為設(shè)計(jì)。但是如果道德區(qū)別產(chǎn)生于約定，而非產(chǎn)生于本性，那么它們就不是實(shí)在的；因此，根據(jù)“自私論假設(shè)”，它們不是實(shí)在的。在《人性論》中，休謨很少談?wù)撟詯?ài)，也很少明確地嘗試使自己與“道德懷疑主義”脫離聯(lián)系，除了關(guān)于正義的問(wèn)題?；蛟S，他沒(méi)有料到被指責(zé)為道德懷疑主義，因?yàn)楫吘顾澩肮糯牡赖录乙约案窭垢绶虼髮W(xué)的道德哲學(xué)教授哈奇森先生”。然而，在《道德原則研究》中，休謨非常明確地拒絕道德懷疑主義，堅(jiān)持“那些否認(rèn)道德區(qū)別的實(shí)在性的人可以被歸人不真誠(chéng)的爭(zhēng)論者之列”。

后記

往往是幾本教科書(shū)教育了一代人，或者說(shuō)幾本教科書(shū)形成了一代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)觀。我們這一代人就是通過(guò)讀黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》、羅素的《西方哲學(xué)史》、梯利的《西方哲學(xué)史》和文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)史教程》等教科書(shū)來(lái)了解西方哲學(xué)的。20世紀(jì)下半葉特別是80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界的一些前輩和同仁也編寫(xiě)了一批西方哲學(xué)史教材，但是它們的取材范圍、斷代原則和哲學(xué)史觀都沒(méi)有完全脫離上述幾本引進(jìn)教科書(shū)的影響。上述幾本教科書(shū)也存在一些問(wèn)題，最大的問(wèn)題是過(guò)于陳舊，它們分別成書(shū)于19世紀(jì)和20世紀(jì)初，未能反映20世紀(jì)哲學(xué)的最新發(fā)展，不能適應(yīng)教學(xué)和研究的需要。20世紀(jì)60年代末至7。年代初，在西方世界又出現(xiàn)了一批比較好的多卷本的哲學(xué)史，例如法國(guó)的“七星百科全書(shū)”中的三大卷的《哲學(xué)史》（Histoire dela Philosophie），該書(shū)是上百位專(zhuān)家共同編寫(xiě)的，內(nèi)容廣博，涵蓋東西方的各種哲學(xué)思潮流派，但是該書(shū)是用法語(yǔ)寫(xiě)成，國(guó)內(nèi)能直接閱讀的人太少。此外，在美國(guó)出版了科普斯頓，該書(shū)由作者一人寫(xiě)成，盡管他的知識(shí)非常廣博，文筆很優(yōu)美，但是上下幾千年、縱橫全世界、洋洋九人卷的哲學(xué)史憑一人之力，總會(huì)有遺憾之處。作者作為一位神學(xué)家，在材料的取舍、筆墨的濃淡、理論的是非等問(wèn)題上總會(huì)或多或少留下個(gè)人的一些痕跡。這兩部哲學(xué)史的共同的問(wèn)題是，它們也都只寫(xiě)到20世紀(jì)50年代前后，未能反映20世紀(jì)下半葉西方世界哲學(xué)發(fā)展的最新進(jìn)展，而且它們都沒(méi)有被譯成漢語(yǔ)，不能被廣大的中國(guó)學(xué)生和讀者所閱讀。

編輯推薦

《英國(guó)哲學(xué)和啟蒙時(shí)代》是代表當(dāng)今世界哲學(xué)史研究領(lǐng)域最高學(xué)術(shù)水平的著作。《勞特利奇哲學(xué)史》對(duì)從公元前6世紀(jì)開(kāi)始直到現(xiàn)在的西方哲學(xué)史提供了一種編年式的考察。它深入地討論了哲學(xué)的所有重要發(fā)展。對(duì)于那些普遍公認(rèn)的偉大哲學(xué)家提供了很大的篇幅。但是，較小一些的人物并沒(méi)有被忽略，在這十卷本的哲學(xué)史中，包括了過(guò)去和現(xiàn)在的每一個(gè)重要哲學(xué)家的基本和關(guān)鍵的信息。這些哲學(xué)家被明確地置于他們時(shí)代的文化特別是科學(xué)的氛圍之中。這部《哲學(xué)史》不僅是寫(xiě)給專(zhuān)家看的，而且也是寫(xiě)給學(xué)生和普通讀者看的。各章都是以淺近的風(fēng)格寫(xiě)成，每一章的作者都是這一領(lǐng)域公認(rèn)的專(zhuān)家，全書(shū)130多位頂尖的專(zhuān)家來(lái)自英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、愛(ài)爾蘭、法國(guó)、意大利、西班牙、以色列等十多個(gè)國(guó)家的著名大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)。每一章后面附有大量的參考書(shū)目，可供深入研究者參考。有詳細(xì)的哲學(xué)大事歷史年表，涵蓋了從公元前8世紀(jì)至1993年西方哲學(xué)發(fā)展的全部歷史，后面還附有專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的名詞解釋和文獻(xiàn)、主題、人名索引。

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