康德與中國(guó)哲學(xué)智慧

前言

1973年3月，我創(chuàng)辦的英文《中國(guó)哲學(xué)季刊》（Journal of Chinese Philosophy，簡(jiǎn)稱JCP或JOCP）第一期在歐洲的荷蘭正式出版了。這是我經(jīng)過兩年的籌劃出版的一份正式學(xué)術(shù)刊物，目的在于推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)在國(guó)際上的發(fā)展。這是我倡導(dǎo)的中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化思想的一個(gè)根本性實(shí)現(xiàn)。我從1964年起在美國(guó)的夏威夷大學(xué)哲學(xué)系任教，同時(shí)負(fù)責(zé)發(fā)展當(dāng)代西方分析哲學(xué)與傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)。那時(shí)，西方哲學(xué)學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)完全沒有概念，甚至否認(rèn)有中國(guó)哲學(xué)。美國(guó)重點(diǎn)大學(xué)把中國(guó)人的思想研究歸到歷史課程或亞洲研究課程，歐洲則放在漢學(xué)研究所。對(duì)我來說，這是一個(gè)粗糙而錯(cuò)誤的見解，是對(duì)中國(guó)人探索宇宙本體、生命真實(shí)與道德價(jià)值傳統(tǒng)的一種漠視與輕蔑。我理解的“哲學(xué)”正是對(duì)宇宙本體存在、人類生命真實(shí)以及審美與道德價(jià)值的體認(rèn)與反思，它通過理論化的語言，系統(tǒng)化或非系統(tǒng)化地陳述出來或提示出來。希臘文“哲學(xué)”一詞已有了這個(gè)含義。蘇格拉底將對(duì)此等問題的考察活動(dòng)定名為“愛智之學(xué)”（philosophia），并未排除前蘇格拉底（Pre-Socratic）哲學(xué)家的各種有關(guān)真實(shí)與生命或道德的思考。此后，哲學(xué)在歐洲的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過程，形成的理論更是包羅萬象，但卻萬變離不開有關(guān)形上本體存有、終極真實(shí)、知識(shí)真理、倫理行為、價(jià)值意識(shí)、人生目的等核心問題的關(guān)懷與討論。顯然，這些論題也都出現(xiàn)在中國(guó)從古到今的議論文章與對(duì)話記錄之中。

內(nèi)容概要

《康德與中國(guó)哲學(xué)智慧》講述了：國(guó)際中國(guó)哲學(xué)精譯系列為成中英先生主編的英文《中國(guó)哲學(xué)季刊》的中文版?！吨袊?guó)哲學(xué)季刊》創(chuàng)刊三十多年來，作為西方漢學(xué)家研究、交流中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的平臺(tái)，有著非同凡響的意義。成中英先生著意將該刊引介到中國(guó)，同時(shí)也是將一些新的立場(chǎng)、視角、方法、進(jìn)路等介紹給中國(guó)學(xué)者。本輯圍繞“康德與中國(guó)哲學(xué)”、“中國(guó)哲學(xué)智慧”、“中國(guó)哲學(xué)的教與學(xué)”三個(gè)主題，組織了三十多篇文章，每篇都有獨(dú)特的視角和獨(dú)到的見解。對(duì)中國(guó)學(xué)人了解西方人的思路與觀點(diǎn)，啟發(fā)中國(guó)學(xué)人深入研究中國(guó)哲學(xué)文化的新領(lǐng)域具有重要借鑒意義。

書籍目錄

輯論文導(dǎo)讀第一編 康德與儒家哲學(xué)　康德和儒學(xué)的理論聯(lián)系：序言　萊布尼茲肯定的中國(guó)觀　歐洲人眼中的中國(guó)：從萊布尼茲到康德　絕對(duì)否定：康德對(duì)中國(guó)哲學(xué)的批判　從孔子到康德：信息的傳承如何可能　西方第一位實(shí)用主義者——伊曼努爾·康德　康德與孔子美學(xué)比較初探　康德的物質(zhì)動(dòng)力學(xué)和物質(zhì)的場(chǎng)域觀　牟宗三對(duì)康德哲學(xué)的轉(zhuǎn)化　中國(guó)接受康德的諸方面　從《易經(jīng)》的觀點(diǎn)看世界體系與民主　論牟宗三對(duì)海德格爾的康德詮釋的質(zhì)疑　作為生命之道的懷疑論：塞克斯都·恩庇里柯與莊子　形式與內(nèi)容：古希臘和中國(guó)禮儀中樂與舞的角色第二編 中國(guó)哲學(xué)智慧　序什么是智慧？　導(dǎo)言智慧的比較研究　《易經(jīng)》哲學(xué)：對(duì)作為生活智慧的太極和道的洞察　“義”：孔子《論語》中的實(shí)踐智慧　下學(xué)而上達(dá)：關(guān)于智慧的一個(gè)儒家論說　《莊子》中的哲學(xué)與哲學(xué)論辯：應(yīng)對(duì)多元化　何謂解脫之相？——從符號(hào)學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)中觀哲學(xué)的“智慧”觀　　陽明良知說辯難　我們能獲得智慧嗎？——濕婆哲學(xué)里的不二論　“智慧即愚拙”：對(duì)一個(gè)保羅悖論的比較文化反思　伊斯蘭教中的智慧之領(lǐng)納與獲取第三編 中國(guó)哲學(xué)的教與學(xué)　序中國(guó)哲學(xué)的教與學(xué)　認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)“他者”：《易經(jīng)》認(rèn)識(shí)和探索的價(jià)值　道德主體與世界的整體性：理學(xué)對(duì)“俗學(xué)”的批判　多聞無功論：《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛教的知與學(xué)　《論語》“好學(xué)”之探　有教無類？——對(duì)人道主義教育理想的道家式批判　莊子、茍子及教育的悖論性質(zhì)　關(guān)系性自我的概念及其在教育方面的含義　全球與宇宙語境中的儒家為道德而教育的模式

章節(jié)摘錄

這種差異性，但是他并沒有這樣做?？档略谒麑?duì)認(rèn)識(shí)客體的認(rèn)識(shí)論反思的文章中堅(jiān)持認(rèn)為沒有對(duì)物自體的理智直觀，這是正確的。但是儒家堅(jiān)持認(rèn)為我們生活的目的是尋找對(duì)終極目的的理解，也就是“窮理盡性以至于命”，這也是正確的。在這里，就像性和理那樣，命正好是物自體，這一點(diǎn)在宋明新儒學(xué)的龐大體系中得到了進(jìn)一步的詳盡說明。在此，挑戰(zhàn)性的問題是：“窮”和“盡”和“至”是否能大致被解釋為一種理智直觀。牟宗三通過熱忱的努力來反駁康德以表明：儒家有關(guān)于物自體的理智直觀，因此儒學(xué)把人放到在西方神學(xué)和形而上學(xué)傳統(tǒng)中上帝的這個(gè)位置上。這是因?yàn)槟沧谌讶说男撵`設(shè)想為好比上帝似的無限心靈。但這是一個(gè)在錯(cuò)誤框架中的誤解。在某種程度上，我們并沒有一個(gè)上帝所擁有的那種假想的無限心靈，但是我們的物理界限并不能阻擋我們擁有關(guān)于實(shí)體的持續(xù)的自我超越的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)并不受有限心靈的限制。心靈確實(shí)有關(guān)于無限的視野，并且能不受限制地把它用于從事自我超越的創(chuàng)造性過程。這是一種不同的設(shè)想人類心靈的方式，這種方式表明在人類起源、人類意向性和人類行為上有限性和無限創(chuàng)造性的統(tǒng)一，這需要一種新的本體論和本體解釋學(xué)的思考框架。從本體詮釋學(xué)來說，我們把它說成是一種框架的轉(zhuǎn)換和重新解釋的宇宙本體論范例更恰當(dāng)。但是牟宗三確實(shí)有這種解釋學(xué)的或本體詮釋學(xué)的意識(shí)，并且做出了注定是要引發(fā)不必要的但卻是很熱烈的爭(zhēng)論的論斷，這種爭(zhēng)論遣責(zé)它誤解了被海德格爾和其他西方形而上學(xué)家所經(jīng)驗(yàn)的人的形象——一個(gè)有限的存在者——并與其相矛盾。根據(jù)這一點(diǎn)，我們也可以看到，我們對(duì)作為物自體的終極的概念不必是某種直觀經(jīng)驗(yàn)，而是基于對(duì)被我稱為超融的反思的結(jié)果。我們也許還可以看到，一個(gè)人能發(fā)展和體現(xiàn)一種觀念和感覺的自我包容感，這將會(huì)證明我們對(duì)價(jià)值的信仰并且引導(dǎo)我們的行為。如果我們用這種方式來看待理智直觀，那么，我們也許看到我們能制作和擁有理智直觀，它不需要客體的概念化而只是需要態(tài)度和心理的形式，它能在一個(gè)創(chuàng)造性變化和精神的發(fā)展的開放世界中豐富個(gè)人。但是與此同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到，我們沒有那種必須指向超驗(yàn)客體的理智直觀，即使我們可以避免概念公式上的矛盾，或者把它和關(guān)于實(shí)體的科學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來。這是兩種需要分開討論的論題，但是，可以被認(rèn)為與人類存在——作為在發(fā)展中的動(dòng)態(tài)的整體經(jīng)驗(yàn)——的序列聯(lián)系在一起。

編輯推薦

《康德與中國(guó)哲學(xué)智慧》圍繞“康德與中國(guó)哲學(xué)”、“中國(guó)哲學(xué)智慧”、“中國(guó)哲學(xué)的教與學(xué)”三個(gè)主題，組織了三十多篇文章，每篇都有獨(dú)特的視角和獨(dú)到的見解。

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