社區(qū)工作

內(nèi)容概要

本書是普通高等教育“十五”、“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。社區(qū)工作是社會(huì)工作的三大工作方法之一，本書從理論與實(shí)務(wù)兩方面對(duì)社區(qū)工作進(jìn)行了詳細(xì)的論述，討論了社區(qū)的概念、功能，論述了社區(qū)工作的含義、目標(biāo)、特征以及社區(qū)工作的工作模式，介紹了國(guó)外社區(qū)工作理論與實(shí)踐的歷史和我國(guó)社區(qū)工作的發(fā)展歷程，闡述了社區(qū)工作的價(jià)值體系和基本原則，書中更多的篇幅較詳細(xì)地介紹了社區(qū)發(fā)展、社會(huì)策劃、社會(huì)行動(dòng)、社區(qū)照顧、社區(qū)服務(wù)、社區(qū)教育、社區(qū)矯正、社區(qū)組織以及社區(qū)工作的過(guò)程與方法。

作者簡(jiǎn)介

夏建中，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心專職研究員，歐盟研究中心兼職研究人員：國(guó)際社會(huì)學(xué)會(huì)個(gè)人會(huì)員。主要從事城市社會(huì)學(xué)與社區(qū)研究。曾先后在日本慶應(yīng)大學(xué)、關(guān)西學(xué)院大學(xué)、筑波大學(xué)、早稻田大學(xué)、立命館大學(xué)，英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)

書籍目錄

第一章　社區(qū)工作概述　第一節(jié)　社區(qū)的概念與功能　第二節(jié)　社區(qū)工作第二章　西方國(guó)家社區(qū)工作理論與實(shí)踐的歷史回顧　第一節(jié)　社區(qū)社會(huì)工作實(shí)踐理論　第二節(jié)　社區(qū)社會(huì)工作的實(shí)務(wù)理論　第三節(jié)　西方國(guó)家社區(qū)社會(huì)工作實(shí)踐的歷史回顧　第四節(jié)　專業(yè)社區(qū)社會(huì)工作的發(fā)展第三章　我國(guó)社區(qū)社會(huì)工作的發(fā)展歷程　第一節(jié)　我國(guó)古代社會(huì)救濟(jì)思想和社會(huì)救助實(shí)踐　第二節(jié)　我國(guó)近現(xiàn)代社區(qū)社會(huì)工作的發(fā)展　第三節(jié)　當(dāng)代社區(qū)建設(shè)與社區(qū)社會(huì)工作　第四節(jié)　港臺(tái)地區(qū)的社區(qū)工作第四章　社區(qū)社會(huì)工作的價(jià)值體系和基本原則　第一節(jié)　社區(qū)社會(huì)工作的價(jià)值體系　第二節(jié)　西方社區(qū)社會(huì)工作的基本原則第五章　社區(qū)發(fā)展　第一節(jié)　社區(qū)發(fā)展的概念與歷史過(guò)程　第二節(jié)　社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)與模式　第三節(jié)　社區(qū)發(fā)展的原則與路徑選擇第六章　社會(huì)策劃　第一節(jié)　社會(huì)策劃的含義、基本假設(shè)和價(jià)值取向　第二節(jié)　社會(huì)策劃的功能、特征、內(nèi)容、案主及工作者角色　第三節(jié)　社會(huì)策劃的基本原則、決策模式和過(guò)程　第四節(jié)　影響社會(huì)策劃的主要因素第七章　社會(huì)行動(dòng)　第一節(jié)　社會(huì)行動(dòng)的含義　第二節(jié)　社會(huì)行動(dòng)的策略和原則　第三節(jié)　社會(huì)行動(dòng)的介入目標(biāo)和功能　第四節(jié)　社會(huì)行動(dòng)的社區(qū)工作者、介入方法和步驟　第五節(jié)　有關(guān)社會(huì)行動(dòng)的評(píng)價(jià)第八章　社區(qū)照顧　第一節(jié)　社區(qū)照顧興起的歷史背景　第二節(jié)　社區(qū)照顧的基本內(nèi)容第九章　社區(qū)服務(wù)　第一節(jié)　社區(qū)服務(wù)概述　第二節(jié)　社區(qū)服務(wù)的內(nèi)容　第三節(jié)　社區(qū)服務(wù)的運(yùn)行機(jī)制第十章　社區(qū)教育　第一節(jié)　社區(qū)教育的發(fā)展歷程和內(nèi)容類別　第二節(jié)　社區(qū)教育的目標(biāo)、特點(diǎn)與模式　第三節(jié)　社區(qū)教育的功能第十一章　社區(qū)矯正　第一節(jié)　社區(qū)矯正概述　第二節(jié)　社區(qū)矯正的歷史發(fā)展　第三節(jié)　社區(qū)矯正實(shí)務(wù)工作的過(guò)程第十二章　社區(qū)組織　第一節(jié)　社區(qū)組織的概念　第二節(jié)　我國(guó)當(dāng)代主要的社區(qū)組織　第三節(jié)　作為社區(qū)工作方法的社區(qū)組織第十三章　社區(qū)工作的過(guò)程與方法　第一節(jié)　社區(qū)工作的過(guò)程與方法的定義和類型　第二節(jié)　社區(qū)工作的過(guò)程　第三節(jié)　社區(qū)工作的方法第一版后記第二版后記

章節(jié)摘錄

20世紀(jì)二三十年代，我國(guó)社會(huì)事業(yè)發(fā)展史上影響最大的事件莫過(guò)于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是在20世紀(jì)初中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益走向衰落的時(shí)代背景下，以鄉(xiāng)村教育為起點(diǎn)，以復(fù)興鄉(xiāng)村社會(huì)為宗旨，由知識(shí)精英推進(jìn)的一場(chǎng)鄉(xiāng)村社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)中，由不同的理論流派組織進(jìn)行的“鄉(xiāng)村建設(shè)”實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共有600多個(gè)團(tuán)體參加。其中比較著名的有晏陽(yáng)初的定縣平民教育試驗(yàn)區(qū)、陶行知的南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校和江蘇寶山師范學(xué)校、梁漱溟等人創(chuàng)立的河南村治學(xué)院和山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)研究院等。這些由社會(huì)學(xué)者推動(dòng)的運(yùn)動(dòng)都是力圖通過(guò)改造鄉(xiāng)村社區(qū)促進(jìn)社會(huì)變遷，“可以看做是我國(guó)現(xiàn)代社區(qū)發(fā)展和社區(qū)服務(wù)事業(yè)的一個(gè)開端，并取得了一定的成績(jī)，對(duì)專業(yè)社會(huì)工作的發(fā)展也有一定的貢獻(xiàn)”①。(一)晏陽(yáng)初的定縣平民教育運(yùn)動(dòng)晏陽(yáng)初，1890年出生于四川省巴中縣的一個(gè)書香門第，從小受儒家文化的熏陶。后來(lái)到基督教會(huì)創(chuàng)辦的西學(xué)堂接受新學(xué)，并接觸到基督教文化，接受了洗禮。1916年遠(yuǎn)涉重洋，考入美國(guó)耶魯大學(xué)，研習(xí)政治學(xué)。1918年夏，剛從耶魯大學(xué)畢業(yè)的晏陽(yáng)初，投筆從戎，只身搭乘美國(guó)軍艦來(lái)到法國(guó)布朗(Bologue)。在有5000名華工的美軍華工營(yíng)中，開始了為華工服務(wù)的工作。他在華工營(yíng)中試辦識(shí)字班，效果非常好。隨后晏陽(yáng)初將這一形式在英法美各國(guó)的華工營(yíng)中推廣。他創(chuàng)辦的《華工周報(bào)》成為中國(guó)報(bào)刊史上最早的一份工人報(bào)紙。通過(guò)辦學(xué)與辦報(bào)，他確定了自己一生的方向是“要把自己的生命奉獻(xiàn)給勞苦大眾的教育事業(yè)”。晏陽(yáng)初認(rèn)為，要祛除中國(guó)政治的黑暗和徹底解決社會(huì)問(wèn)題，必須去做“民族再造”的工作，認(rèn)為人的改造是社會(huì)改造的根本所在，而“平民教育”則是最有效的人的改造方法。1920年夏，晏陽(yáng)初回國(guó)后，聯(lián)合其他有志之士，組建中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)，任總干事，選擇在長(zhǎng)沙、煙臺(tái)、嘉興、武漢等地進(jìn)行平民識(shí)字教育實(shí)驗(yàn)。到了20世紀(jì)20年代中期，全國(guó)大部分省市都成立了中華平民教育促進(jìn)分會(huì)，華北、華中、華東、華南的大都市先后掀起了轟轟烈烈的掃盲識(shí)字運(yùn)動(dòng)，成為20年代中國(guó)教育史上的一個(gè)壯舉。進(jìn)入20世紀(jì)30年代后，平民教育運(yùn)動(dòng)的重心由識(shí)字教育轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)。晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)向來(lái)以農(nóng)立國(guó)，80％的人口居住在鄉(xiāng)村，農(nóng)村才是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)與重心。中國(guó)正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)崩潰的陣痛，要拯救中國(guó)，必先拯救鄉(xiāng)村；要建設(shè)中國(guó)必須先建設(shè)鄉(xiāng)村，因此就需要掀起一場(chǎng)深刻的鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)。1929年平教會(huì)從北平搬遷到河北定縣。定縣位于北京西南約500里，40多萬(wàn)人口中，農(nóng)業(yè)人口占90％，經(jīng)商次之，各種手工藝人又次之，在華北的農(nóng)業(yè)區(qū)域中具有代表性。按晏陽(yáng)初的設(shè)想，他所要進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并不以教育人民識(shí)字為滿足，而要使農(nóng)業(yè)科學(xué)普及于農(nóng)村。晏陽(yáng)初帶領(lǐng)平教會(huì)眾多的從海外歸來(lái)的中高級(jí)知識(shí)分子到定縣安營(yíng)扎寨，推行鄉(xiāng)村平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)，一千就是十年，這一被稱為“博士下鄉(xiāng)”的舉動(dòng)，標(biāo)志著中國(guó)近代知識(shí)分子超越了“學(xué)而優(yōu)則仕”和“坐而論道”的傳統(tǒng)觀念。他們希望通過(guò)定縣這個(gè)“社會(huì)實(shí)驗(yàn)室”為中國(guó)的廣大農(nóng)村與整個(gè)社會(huì)摸索出一條自強(qiáng)自救的建設(shè)道路。鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)可說(shuō)是近代中國(guó)知識(shí)分子為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化所做的重要嘗試。在對(duì)定縣農(nóng)村的社會(huì)概況進(jìn)行全面系統(tǒng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，晏陽(yáng)初感到，中國(guó)社會(huì)面臨著民族衰老、傳統(tǒng)動(dòng)搖、經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)、問(wèn)題叢生的嚴(yán)重局面。他將這些問(wèn)題概括為“愚、窮、弱、私”，提出解決這些社會(huì)病癥的辦法是推行“實(shí)驗(yàn)的改造民族生活的新民教育”，即以人民全部生活為起點(diǎn)，以民族的改造為目標(biāo)，創(chuàng)立、造就新國(guó)民的平民教育新體系。具體辦法是四大教育同時(shí)進(jìn)行，以文藝教育治愚；以生計(jì)教育治窮；以衛(wèi)生教育治弱；以公民教育治私。采用校式、社會(huì)式、家庭式三種方式全面推動(dòng)平民教育。他創(chuàng)建了鄉(xiāng)村平民學(xué)校、生計(jì)巡回訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)學(xué)校，并創(chuàng)造了大隊(duì)組織教學(xué)法、異生傳習(xí)制教學(xué)方法，編制了字表、簡(jiǎn)化字以及不同水平的農(nóng)民千字課本、農(nóng)民讀物等。晏陽(yáng)初及平促會(huì)的同事們還從教育人手，對(duì)全縣的生產(chǎn)、衛(wèi)生保健、公民團(tuán)體組織以及縣政改革進(jìn)行了一攬子實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出教育、科學(xué)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，學(xué)校教育與社會(huì)教育互補(bǔ)，窮國(guó)大國(guó)辦教育應(yīng)貫徹基礎(chǔ)化、簡(jiǎn)易化、經(jīng)濟(jì)化、普遍化的等一系列基本經(jīng)驗(yàn)。(二)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐梁漱溟(1893-1988)原名煥鼎，字壽銘，又字漱溟，祖籍廣西桂林，是中國(guó)近現(xiàn)代史上的著名學(xué)者、思想家和社會(huì)活動(dòng)家，也是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)思想文化史上的三大流派之一——現(xiàn)代新儒家學(xué)派的開山之人，同時(shí)也是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。梁漱溟的一生始終在試圖解決兩個(gè)問(wèn)題：“一是人生問(wèn)題，即人活著為了什么；二是社會(huì)問(wèn)題，亦即是中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)向何處去?！雹?924年，梁漱溟辭去在北大的教習(xí)職位，深入農(nóng)村，開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。1931年他在鄒平創(chuàng)立的鄉(xiāng)村建設(shè)研究院標(biāo)志著其鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的頂峰。梁漱溟在鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，大致可分為兩個(gè)階段。第一階段自1931年到1932年底，因限于山東省各廳局舊法的規(guī)定，主要是做思想發(fā)動(dòng)和組織準(zhǔn)備。1932年12月，國(guó)民黨召開全國(guó)第二次內(nèi)政會(huì)議，通過(guò)了縣政改革案，決定各省設(shè)縣政建設(shè)研究院和實(shí)驗(yàn)區(qū)。此后山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院實(shí)際上成了合法的山東縣政建設(shè)研究院，但仍然沿用舊名。自1933年起至1937年底為第二階段，正式劃鄒平為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)縣，繼而又劃菏澤、濟(jì)寧為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，以教育機(jī)關(guān)兼行政機(jī)關(guān)。此后，山東鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)獲得迅速發(fā)展。梁漱溟以對(duì)鄒平的縣政改革為基礎(chǔ)，設(shè)立了新型的鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)是一種“以教統(tǒng)政、政教合一”的機(jī)關(guān)，除辦理普通教育外，還負(fù)責(zé)對(duì)各鄉(xiāng)、村行政自治與社會(huì)改革事項(xiàng)進(jìn)行輔導(dǎo)。鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)同時(shí)也是一種新的教育機(jī)構(gòu)，它以一鄉(xiāng)、一村的全體民眾為教育對(duì)象，引發(fā)大家聯(lián)合團(tuán)結(jié)，力求改良進(jìn)步。

后記

社區(qū)工作是社會(huì)工作的三大工作方法之一，是從事社區(qū)實(shí)務(wù)工作的專業(yè)人員必須具備的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。由于其發(fā)展的歷史不長(zhǎng)，一些概念、范疇還不大確定，仍然充滿著爭(zhēng)論和多種不同的解釋。但是，在以下這點(diǎn)上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者基本上是一致同意的，即社區(qū)工作實(shí)踐的地理邊界和服務(wù)對(duì)象是相當(dāng)清楚的，就是社區(qū)以及在其中居住的居民。近年來(lái)，隨著我國(guó)社區(qū)服務(wù)和社區(qū)建設(shè)的開展，隨著社會(huì)工作學(xué)科的迅猛興起和蓬勃發(fā)展，社區(qū)工作大有用武之地。目前國(guó)內(nèi)的社區(qū)工作開展得還不夠深入，理論研究也不夠成熟。這一現(xiàn)實(shí)既讓我們這些希望了解更多該領(lǐng)域知識(shí)的人感到沮喪，同時(shí)又給我們留下了創(chuàng)作的些許刺激和動(dòng)力。當(dāng)然，在《社區(qū)工作(第二版)》的寫作工程中，我們可能是前一種感覺(jué)更多些，因?yàn)樽珜懼谐３？嘤趯I(yè)資料的缺乏和社區(qū)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足?！渡鐓^(qū)工作(第二版)》的成書過(guò)程是：先由主編提出全書框架，然后經(jīng)過(guò)參加者的討論確定全書的章節(jié)安排。全書初稿完成后，主編統(tǒng)修并定稿。

編輯推薦

《社區(qū)工作(第2版)》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

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