中國(guó)文學(xué)理論史

前言

這部五卷本的《中國(guó)文學(xué)理論史》初版于1987年，是當(dāng)時(shí)同類(lèi)著作中規(guī)模最大、內(nèi)容最翔實(shí)的一部，曾獲得首屆全國(guó)高等學(xué)?？蒲谐晒坏泉?jiǎng)；但如今距1991年的最后一次印刷也已經(jīng)過(guò)去了近二十年，在圖書(shū)市場(chǎng)上久已脫銷(xiāo)。承蒙中國(guó)人民大學(xué)出版社對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的支持和關(guān)切，現(xiàn)在得以重排再版，新裝面市。直到現(xiàn)在為止，這仍然是唯一的一部以“中國(guó)文學(xué)理論史”命名的著作；其他同類(lèi)著作，大都名為“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”或者“中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史”。本書(shū)原來(lái)的《緒言》已就此“正名”之意作了簡(jiǎn)要的說(shuō)明。但實(shí)際上，這并不僅僅是一個(gè)名稱(chēng)問(wèn)題。如果說(shuō)未定名之前，需要循實(shí)以擇名的話(huà)，那么既定名之后，也會(huì)反過(guò)來(lái)循名以敷實(shí)。雖然中國(guó)古代的“文學(xué)理論”與“文學(xué)批評(píng)”并無(wú)嚴(yán)格界限，但這畢竟是兩個(gè)不同的概念。定名為“文學(xué)理論史”，自不免要著重于考察各個(gè)文學(xué)理論概念或范疇的含義與沿革，各種文學(xué)理論傾向或思潮的起伏與更迭，以及整個(gè)中國(guó)文學(xué)理論體系的生成與發(fā)展；至于那些對(duì)具體作家、作品的評(píng)判或鑒賞，也主要是著眼于其中的理論觀點(diǎn)。比較而言，如果說(shuō)“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”更接近于中國(guó)文學(xué)史的話(huà)，那么“中國(guó)文學(xué)理論史”就更接近于文學(xué)理論了。所謂接近于文學(xué)理論，并不是接近于現(xiàn)行的文學(xué)理論著作。

內(nèi)容概要

　　本套書(shū)（5卷）初版于1987年，是當(dāng)時(shí)同類(lèi)著作中規(guī)模最大、內(nèi)容最翔實(shí)的一部，也是一部奠基式的經(jīng)典著作，曾獲得首屆全國(guó)高等學(xué)?？蒲谐晒坏泉?jiǎng)，在學(xué)界產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，至今仍很難超越?！　”揪戆ㄋ逄莆宕⑺卧奈膶W(xué)理論史。書(shū)中著重論述了政教中心論與審美中心論兩大流派的分化、發(fā)展及相互影響，對(duì)審美理論作了比較充分的闡述；高度評(píng)價(jià)了司空?qǐng)D《詩(shī)品》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》及蘇軾等重要文論著作和文論家的貢獻(xiàn)和地位；對(duì)這一時(shí)期新出現(xiàn)的詞論及戲曲、小說(shuō)理論的萌芽也作了分析。

書(shū)籍目錄

第三編 隋唐五代概述第一章 隋與唐代前期的文學(xué)思想第一節(jié) 政教中心論的再起與王通、王勃的文學(xué)觀第二節(jié) 從初唐史家到劉知幾第三節(jié) 陳子昂和李白第四節(jié) 殷瑤與杜甫第五節(jié) 唐代前期的近體詩(shī)學(xué)第二章 白居易與中唐詩(shī)論中的兩大流派第一節(jié) 皎然和《詩(shī)式》第二節(jié) 高仲武與《中興間氣集》第三節(jié) 新樂(lè)府理論產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)及其先驅(qū)者元結(jié)第四節(jié) 元稹第五節(jié) 白居易第三章 韓愈與古文運(yùn)動(dòng)的理論第一節(jié) 古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者第二節(jié) 韓愈第三節(jié) 柳宗元及劉禹錫第四節(jié) 古文運(yùn)動(dòng)的后繼者第四章 晚唐五代的文學(xué)理論與司空?qǐng)D的詩(shī)歌哲學(xué)第一節(jié) 杜牧、皮日休及其他批判淫靡文風(fēng)者的文學(xué)理論第二節(jié) 李商隱和《舊唐書(shū)》作者的文學(xué)觀點(diǎn)第三節(jié) 司空?qǐng)D的詩(shī)歌哲學(xué)第四節(jié) 淫靡詩(shī)風(fēng)的理論表現(xiàn)第四編 宋元概述第一章 北宋前期詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的理論第一節(jié) 詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者第二節(jié) 梅堯臣與石介第三節(jié) 歐陽(yáng)修第二章 蘇軾與北宋中后期的文學(xué)論壇第一節(jié) 周敦頤、邵雍、程頤第二節(jié) 王安石及李覯、司馬光第三節(jié) 蘇軾及蘇洵、蘇轍第四節(jié) 曾鞏、劉弁、呂南公第五節(jié) 黃庭堅(jiān)第三章 南宋的文論第一節(jié) 朱熹第二節(jié) 陳亮與葉適第三節(jié) 真德秀與魏了翁第四章 嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》與南宋的詩(shī)論第一節(jié) 江西派與張戒第二節(jié) 陸游、楊萬(wàn)里與姜夔第三節(jié) 包恢與劉克莊第四節(jié) 嚴(yán)羽及其《滄浪詩(shī)話(huà)》的基本觀點(diǎn)第五節(jié) 《滄浪詩(shī)話(huà)》的歷史意義第五章 宋代的詞論第一節(jié) 北宋詞論與李清照第二節(jié) 南宋前期詞論與王灼第三節(jié) 南宋后期詞論與張炎第六章 金元第一節(jié) 元好問(wèn)與金代詩(shī)文理論第二節(jié) 元代詩(shī)文理論第三節(jié) 戲曲、小說(shuō)理論的萌芽

章節(jié)摘錄

詩(shī)界革新運(yùn)動(dòng)發(fā)展到盛唐，在創(chuàng)作上達(dá)到了光輝燦爛的高峰。與之相應(yīng)，理論傾向也為之一變。有些人不再單純強(qiáng)調(diào)復(fù)古，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)成就、古今得失、創(chuàng)作原則等問(wèn)題采取了全面分析的態(tài)度。它雖然還不是盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)，但在很大程度上克服了以前各派在理論上的片面性。殷瑤，“丹陽(yáng)進(jìn)士”，生平事跡不詳。其著述有《河岳英靈集》，今存；《丹陽(yáng)集》，已佚。《河岳英靈集》是盛唐時(shí)代的名家詩(shī)選，自序說(shuō)：“竊嘗好事，愿刪略群才，贊圣朝之美，爰因退跡，得遂宿心。粵若王維、王昌齡、儲(chǔ)光羲等二十四人，皆河岳英靈也，此集便以河岳英靈為號(hào)。詩(shī)二百三十四首，分為上下卷，起甲寅，終癸巳，綸次于序，品藻各冠篇額?！边@段話(huà)把他編選的目的、范圍、方法，都交代得很清楚?！捌鸺滓?，終癸巳”，即從玄宗開(kāi)元二年(714)到天寶十二年(753)。在現(xiàn)存的唐人所選的十種唐詩(shī)選本中，它和芮挺章的《國(guó)秀集》是代表盛唐評(píng)選眼光的兩個(gè)本子?！秶?guó)秀集》選了“開(kāi)元以來(lái)，維天寶三載，，(713-744)，見(jiàn)在者凡九十人，詩(shī)二百二十首，其評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)序言所說(shuō)，意在宗主風(fēng)騷，而又不鄙棄“風(fēng)流婉麗”之作。但從理論成就來(lái)看，《國(guó)秀集》同《河岳英靈集》是難以比肩的?！逗釉烙㈧`集》卷首，有序言和集論闡述詩(shī)歌理論，正文依次選錄作品，評(píng)論作家。書(shū)原分兩卷，后世刻本分有三卷者，以寓三品論人之意，顯然不是編者的意圖?！逗釉烙㈧`集》的理論價(jià)值和歷史地位不僅取決于它選評(píng)結(jié)合，在中國(guó)古代詩(shī)歌選本中獨(dú)創(chuàng)一格，更重要的是它以選評(píng)的方式，標(biāo)舉一家宗旨，具有強(qiáng)烈的理論色彩。其中對(duì)詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)律和審美特征的認(rèn)識(shí)，頗有高出前人的地方。自序中說(shuō)：這段話(huà)集中地表現(xiàn)了殷瑤論詩(shī)的觀點(diǎn)，其內(nèi)容主要包括三方面：一是對(duì)齊梁以后詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展的歷史作出了新的總結(jié)。二是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律、特點(diǎn)作出了新的概括。三是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的審美問(wèn)題提出了新的理論。殷瑤之前的詩(shī)界革新者，對(duì)齊梁至當(dāng)代的詩(shī)風(fēng)，基本上采取否定的態(tài)度，他們的觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際。到了殷瑤的時(shí)代，詩(shī)界革新運(yùn)動(dòng)已大見(jiàn)成效，不僅出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀詩(shī)人，獲得了巨大的創(chuàng)作成就，而且形成了嶄新的一代詩(shī)風(fēng)。發(fā)展了的客觀實(shí)際，要求理論家對(duì)歷史作出新的總結(jié)?！秶?guó)秀集》沒(méi)有完成這一任務(wù)，它只是編選了盛唐詩(shī)人的作品[李嶠、沈儉期、宋之問(wèn)等都在開(kāi)元六年(718)前后去世，故亦人選了]，在理論上卻沒(méi)有新的建樹(shù)。其序言說(shuō)盛唐詩(shī)歌的成就，“雖發(fā)詞遣句，未協(xié)風(fēng)騷，而披林?jǐn)X秀，揭厲良多”，肯定中還有所保留。殷瑤的看法則完全不同。盡管口頭上他也講“主上惡華好樸，去偽從真，使海內(nèi)詞場(chǎng)，翕然尊古，南風(fēng)周雅，稱(chēng)闡今日”；實(shí)際上他對(duì)“古”的理解，對(duì)詩(shī)的本質(zhì)、特點(diǎn)、作用的認(rèn)識(shí)，不僅與以前堅(jiān)持儒家政教中心論的王通、王勃不同，也與倡“復(fù)古”而行革新的陳子昂、李白有別。殷瑤的特點(diǎn)是面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)，著重總結(jié)詩(shī)歌創(chuàng)作的新經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)前人的不同觀點(diǎn)，有所揚(yáng)棄，有所擷取，并以新經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，熔鑄成為新理論。對(duì)于詩(shī)史，他采取尊尚風(fēng)雅，推重“曹劉”，批判齊梁的態(tài)度，這是他與以前的革新派相同的地方；但是，對(duì)于現(xiàn)實(shí)，他卻不是盲目地否定一切，而是進(jìn)行全面的合乎實(shí)際的批判分析。他把盛唐以前詩(shī)歌發(fā)展的過(guò)程，分為愈變愈上的四個(gè)階段，說(shuō)“武德初，微波尚在；貞觀末，標(biāo)格漸高；景云中，頗通遠(yuǎn)調(diào)；開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣”，不僅分期分得恰當(dāng)，用詞也很有分寸。關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)、規(guī)律問(wèn)題，他在融會(huì)前人異說(shuō)的基礎(chǔ)上，指出“文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”，并具體地要求詩(shī)的內(nèi)容與形式，必須是多樣性的統(tǒng)一，即所謂“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾”，“聲律風(fēng)骨”二者兼?zhèn)??！吧駚?lái)、氣來(lái)、情來(lái)”，概括了唐以前的三種主要?jiǎng)?chuàng)作理論的內(nèi)容?！吧駚?lái)”說(shuō)，源于《莊子》。所謂“神”并不是說(shuō)神妙莫測(cè)，而是指人從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)出神人化、絕對(duì)自由的精神活動(dòng)。莊子通過(guò)“梓慶削鐮”(《達(dá)生》)、“輪扁斫輪”(《天道》)等寓言說(shuō)明，這種出神人化的精神活動(dòng)，并非憑空而得，有的是進(jìn)行齋戒、清心，達(dá)到了人性與物性的自然契合，有的是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，獲得了內(nèi)心體驗(yàn)與客觀規(guī)律的統(tǒng)一。一旦水到渠成、瓜熟蒂落時(shí)，精神活動(dòng)完全自由，好像忽然而來(lái)，不思而得，自然高妙，工巧入神。這種理論發(fā)展到《文心雕龍》，便有了《神思》篇，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中精神活動(dòng)的特點(diǎn)——藝術(shù)思維的規(guī)律作出了比較系統(tǒng)的說(shuō)明?！皻鈦?lái)”說(shuō)，源于孟子“知言養(yǎng)氣”論。但孟子并沒(méi)有直接論述“氣”與“言”的關(guān)系。后來(lái)《典論·論文》，就具體說(shuō)到了“氣”與文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在一致性?！段男牡颀垺氛劇皻狻敝幐?，它已是劉勰創(chuàng)作理論的重要組成部分了。“情來(lái)”之說(shuō)，起源最古?！靶闹畱n(yōu)矣，我歌且謠”(《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》)，“君子作歌，維以告哀”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·四月》)，可謂“情來(lái)”之濫觴。但是，最早、最明確地把“情”與文藝連在一起的，大概是荀子。他說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也?！?《茍子·樂(lè)論》)這種思想被后人接受并在《禮記·樂(lè)記》和《詩(shī)大序》等論著中作了進(jìn)一步的闡發(fā)。只是當(dāng)時(shí)“情”、“志”不分，人們言“情”比較側(cè)重于“情”的時(shí)代共性和政治歷史內(nèi)容。待到陸機(jī)《文賦》提出“詩(shī)緣情而綺靡”的說(shuō)法之后，“情”才專(zhuān)指?jìng)€(gè)人內(nèi)心的哀樂(lè)?！白袼臅r(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”，不必是攸關(guān)政教了。再后梁元帝蕭繹把“文”的特征概括為“惟須綺毅紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”，則把“情來(lái)”論推向了極端?！吧駚?lái)、氣來(lái)、情來(lái)”三種創(chuàng)作理論，淵源不同，論點(diǎn)各異，但各自從不同的方面揭示了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律、特點(diǎn)。盛唐人在創(chuàng)作實(shí)踐中，既能成功地把三者融會(huì)在一起，又能突出其中某一方面，而形成自己的藝術(shù)個(gè)性。所以殷瑤概括出“文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”這句話(huà)，是對(duì)歷史上的各種不同創(chuàng)作理論的繼承和發(fā)展，也是對(duì)盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！逗釉烙㈧`集》所選諸家中，以.“神來(lái)”見(jiàn)長(zhǎng)者，如常建、王維。殷瑤評(píng)云：常建詩(shī)“其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒。來(lái)，唯論意表”；王維詩(shī)“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境”。以“氣來(lái)”見(jiàn)長(zhǎng)者，如高適，“詩(shī)多胸臆語(yǔ)，兼有氣骨”；如薛據(jù)，“為人骨鯁有氣魄，其文亦爾”。以“情來(lái)”見(jiàn)長(zhǎng)者，有“詩(shī)多嘆詞要妙，清意悲涼”的崔署和“詩(shī)婉孌清楚，深宜諷味”的崔國(guó)輔。至于“志不拘檢”、文皆“縱逸”的李白和“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深，削盡常言，挾風(fēng)雅之跡，浩然之氣”的儲(chǔ)光羲，以及與儲(chǔ)“氣同體別”的王昌齡，就說(shuō)不清是“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”，實(shí)則兼而有之了?！吧駚?lái)、氣來(lái)、情來(lái)”，是殷瑤對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的抽象概括，但具體說(shuō)來(lái)，還要表現(xiàn)為內(nèi)容與形式的多樣性的統(tǒng)一。殷瑤的時(shí)代，近體詩(shī)已經(jīng)蔚為大國(guó)，而古體詩(shī)的成就亦凌轢前修，近體詩(shī)自然流美，五言古詩(shī)深厚高雅，七言古詩(shī)奔放縱逸。所謂“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。言氣骨則建安為儔，論宮商則太康不逮”，已不是理想而是現(xiàn)實(shí)了。創(chuàng)作的繁榮，提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，國(guó)家的強(qiáng)盛，創(chuàng)造了時(shí)代的樂(lè)觀氛圍；在這種歷史條件下，殷瑤兼采前人的聲律說(shuō)和風(fēng)骨論，而提出內(nèi)容與形式的多樣性統(tǒng)一的新理論，則是必然的。不過(guò)殷瑤論聲律與風(fēng)骨，其內(nèi)涵頗與前人不同。關(guān)于聲律，沈約認(rèn)為，妙達(dá)宮商，始可言文，是把聲律凌駕于藝術(shù)思維之上；殷瑤則說(shuō)，“昔伶?zhèn)愒炻?，蓋為文章之本也”，人對(duì)自然音律的發(fā)現(xiàn)，為文學(xué)創(chuàng)作之運(yùn)用聲律，提供了依據(jù)。

編輯推薦

《21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系列教材?中國(guó)文學(xué)理論史2:隋唐五代、宋元卷》：“中國(guó)文學(xué)理論史”是研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的形成與發(fā)展的學(xué)科。在中國(guó)文化史上，不僅有大量的文學(xué)作品，也有豐富的文學(xué)論著。這些文學(xué)論著涉及有關(guān)文學(xué)的各種問(wèn)題，形成了精深獨(dú)到而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)理論。發(fā)掘與整理各個(gè)時(shí)期的文學(xué)論著，分析與綜合它們的思想觀點(diǎn)，梳理與總結(jié)中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程，就是“中國(guó)文學(xué)理論史”的基本任務(wù)。

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