中國文學理論史

前言

這部五卷本的《中國文學理論史》初版于1987年，是當時同類著作中規(guī)模最大、內(nèi)容最翔實的一部，曾獲得首屆全國高等學?？蒲谐晒坏泉?；但如今距1991年的最后一次印刷也已經(jīng)過去了近二十年，在圖書市場上久已脫銷。承蒙中國人民大學出版社對學術(shù)事業(yè)的支持和關(guān)切，現(xiàn)在得以重排再版，新裝面市。直到現(xiàn)在為止，這仍然是唯一的一部以“中國文學理論史”命名的著作；其他同類著作，大都名為“中國文學批評史”或者“中國文學理論批評史”。本書原來的《緒言》已就此“正名”之意作了簡要的說明。但實際上，這并不僅僅是一個名稱問題。如果說未定名之前，需要循實以擇名的話，那么既定名之后，也會反過來循名以敷實。雖然中國古代的“文學理論”與“文學批評”并無嚴格界限，但這畢竟是兩個不同的概念。定名為“文學理論史”，自不免要著重于考察各個文學理論概念或范疇的含義與沿革，各種文學理論傾向或思潮的起伏與更迭，以及整個中國文學理論體系的生成與發(fā)展；至于那些對具體作家、作品的評判或鑒賞，也主要是著眼于其中的理論觀點。比較而言，如果說“中國文學批評史”更接近于中國文學史的話，那么“中國文學理論史”就更接近于文學理論了。所謂接近于文學理論，并不是接近于現(xiàn)行的文學理論著作。

內(nèi)容概要

　　本套書（5卷）初版于1987年，是當時同類著作中規(guī)模最大、內(nèi)容最翔實的一部，也是一部奠基式的經(jīng)典著作，曾獲得首屆全國高等學?？蒲谐晒坏泉?，在學界產(chǎn)生極為深遠的影響，至今仍很難超越。　　本卷包括隋唐五代、宋元的文學理論史。書中著重論述了政教中心論與審美中心論兩大流派的分化、發(fā)展及相互影響，對審美理論作了比較充分的闡述；高度評價了司空圖《詩品》、嚴羽《滄浪詩話》及蘇軾等重要文論著作和文論家的貢獻和地位；對這一時期新出現(xiàn)的詞論及戲曲、小說理論的萌芽也作了分析。

書籍目錄

第三編 隋唐五代概述第一章 隋與唐代前期的文學思想第一節(jié) 政教中心論的再起與王通、王勃的文學觀第二節(jié) 從初唐史家到劉知幾第三節(jié) 陳子昂和李白第四節(jié) 殷瑤與杜甫第五節(jié) 唐代前期的近體詩學第二章 白居易與中唐詩論中的兩大流派第一節(jié) 皎然和《詩式》第二節(jié) 高仲武與《中興間氣集》第三節(jié) 新樂府理論產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)及其先驅(qū)者元結(jié)第四節(jié) 元稹第五節(jié) 白居易第三章 韓愈與古文運動的理論第一節(jié) 古文運動的先驅(qū)者第二節(jié) 韓愈第三節(jié) 柳宗元及劉禹錫第四節(jié) 古文運動的后繼者第四章 晚唐五代的文學理論與司空圖的詩歌哲學第一節(jié) 杜牧、皮日休及其他批判淫靡文風者的文學理論第二節(jié) 李商隱和《舊唐書》作者的文學觀點第三節(jié) 司空圖的詩歌哲學第四節(jié) 淫靡詩風的理論表現(xiàn)第四編 宋元概述第一章 北宋前期詩文革新運動的理論第一節(jié) 詩文革新運動的先驅(qū)者第二節(jié) 梅堯臣與石介第三節(jié) 歐陽修第二章 蘇軾與北宋中后期的文學論壇第一節(jié) 周敦頤、邵雍、程頤第二節(jié) 王安石及李覯、司馬光第三節(jié) 蘇軾及蘇洵、蘇轍第四節(jié) 曾鞏、劉弁、呂南公第五節(jié) 黃庭堅第三章 南宋的文論第一節(jié) 朱熹第二節(jié) 陳亮與葉適第三節(jié) 真德秀與魏了翁第四章 嚴羽《滄浪詩話》與南宋的詩論第一節(jié) 江西派與張戒第二節(jié) 陸游、楊萬里與姜夔第三節(jié) 包恢與劉克莊第四節(jié) 嚴羽及其《滄浪詩話》的基本觀點第五節(jié) 《滄浪詩話》的歷史意義第五章 宋代的詞論第一節(jié) 北宋詞論與李清照第二節(jié) 南宋前期詞論與王灼第三節(jié) 南宋后期詞論與張炎第六章 金元第一節(jié) 元好問與金代詩文理論第二節(jié) 元代詩文理論第三節(jié) 戲曲、小說理論的萌芽

章節(jié)摘錄

詩界革新運動發(fā)展到盛唐，在創(chuàng)作上達到了光輝燦爛的高峰。與之相應，理論傾向也為之一變。有些人不再單純強調(diào)復古，而是對現(xiàn)實成就、古今得失、創(chuàng)作原則等問題采取了全面分析的態(tài)度。它雖然還不是盛唐詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的全面總結(jié)，但在很大程度上克服了以前各派在理論上的片面性。殷瑤，“丹陽進士”，生平事跡不詳。其著述有《河岳英靈集》，今存；《丹陽集》，已佚?！逗釉烙㈧`集》是盛唐時代的名家詩選，自序說：“竊嘗好事，愿刪略群才，贊圣朝之美，爰因退跡，得遂宿心?；浫敉蹙S、王昌齡、儲光羲等二十四人，皆河岳英靈也，此集便以河岳英靈為號。詩二百三十四首，分為上下卷，起甲寅，終癸巳，綸次于序，品藻各冠篇額?！边@段話把他編選的目的、范圍、方法，都交代得很清楚?！捌鸺滓?，終癸巳”，即從玄宗開元二年(714)到天寶十二年(753)。在現(xiàn)存的唐人所選的十種唐詩選本中，它和芮挺章的《國秀集》是代表盛唐評選眼光的兩個本子?！秶慵愤x了“開元以來，維天寶三載，，(713-744)，見在者凡九十人，詩二百二十首，其評選標準，據(jù)序言所說，意在宗主風騷，而又不鄙棄“風流婉麗”之作。但從理論成就來看，《國秀集》同《河岳英靈集》是難以比肩的?！逗釉烙㈧`集》卷首，有序言和集論闡述詩歌理論，正文依次選錄作品，評論作家。書原分兩卷，后世刻本分有三卷者，以寓三品論人之意，顯然不是編者的意圖。《河岳英靈集》的理論價值和歷史地位不僅取決于它選評結(jié)合，在中國古代詩歌選本中獨創(chuàng)一格，更重要的是它以選評的方式，標舉一家宗旨，具有強烈的理論色彩。其中對詩的創(chuàng)作規(guī)律和審美特征的認識，頗有高出前人的地方。自序中說：這段話集中地表現(xiàn)了殷瑤論詩的觀點，其內(nèi)容主要包括三方面：一是對齊梁以后詩歌創(chuàng)作發(fā)展的歷史作出了新的總結(jié)。二是對詩歌創(chuàng)作的規(guī)律、特點作出了新的概括。三是對詩歌藝術(shù)的審美問題提出了新的理論。殷瑤之前的詩界革新者，對齊梁至當代的詩風，基本上采取否定的態(tài)度，他們的觀點反映了當時的歷史實際。到了殷瑤的時代，詩界革新運動已大見成效，不僅出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀詩人，獲得了巨大的創(chuàng)作成就，而且形成了嶄新的一代詩風。發(fā)展了的客觀實際，要求理論家對歷史作出新的總結(jié)?！秶慵窙]有完成這一任務，它只是編選了盛唐詩人的作品[李嶠、沈儉期、宋之問等都在開元六年(718)前后去世，故亦人選了]，在理論上卻沒有新的建樹。其序言說盛唐詩歌的成就，“雖發(fā)詞遣句，未協(xié)風騷，而披林擷秀，揭厲良多”，肯定中還有所保留。殷瑤的看法則完全不同。盡管口頭上他也講“主上惡華好樸，去偽從真，使海內(nèi)詞場，翕然尊古，南風周雅，稱闡今日”；實際上他對“古”的理解，對詩的本質(zhì)、特點、作用的認識，不僅與以前堅持儒家政教中心論的王通、王勃不同，也與倡“復古”而行革新的陳子昂、李白有別。殷瑤的特點是面對新的現(xiàn)實，著重總結(jié)詩歌創(chuàng)作的新經(jīng)驗，而對前人的不同觀點，有所揚棄，有所擷取，并以新經(jīng)驗為基礎(chǔ)，熔鑄成為新理論。對于詩史，他采取尊尚風雅，推重“曹劉”，批判齊梁的態(tài)度，這是他與以前的革新派相同的地方；但是，對于現(xiàn)實，他卻不是盲目地否定一切，而是進行全面的合乎實際的批判分析。他把盛唐以前詩歌發(fā)展的過程，分為愈變愈上的四個階段，說“武德初，微波尚在；貞觀末，標格漸高；景云中，頗通遠調(diào)；開元十五年后，聲律風骨始備矣”，不僅分期分得恰當，用詞也很有分寸。關(guān)于詩歌創(chuàng)作的特點、規(guī)律問題，他在融會前人異說的基礎(chǔ)上，指出“文有神來、氣來、情來”，并具體地要求詩的內(nèi)容與形式，必須是多樣性的統(tǒng)一，即所謂“既閑新聲，復曉古體，文質(zhì)半取，風騷兩挾”，“聲律風骨”二者兼?zhèn)?。“神來、氣來、情來”，概括了唐以前的三種主要創(chuàng)作理論的內(nèi)容?！吧駚怼闭f，源于《莊子》。所謂“神”并不是說神妙莫測，而是指人從事藝術(shù)創(chuàng)作時出神人化、絕對自由的精神活動。莊子通過“梓慶削鐮”(《達生》)、“輪扁斫輪”(《天道》)等寓言說明，這種出神人化的精神活動，并非憑空而得，有的是進行齋戒、清心，達到了人性與物性的自然契合，有的是經(jīng)過長期實踐，獲得了內(nèi)心體驗與客觀規(guī)律的統(tǒng)一。一旦水到渠成、瓜熟蒂落時，精神活動完全自由，好像忽然而來，不思而得，自然高妙，工巧入神。這種理論發(fā)展到《文心雕龍》，便有了《神思》篇，對文學創(chuàng)作中精神活動的特點——藝術(shù)思維的規(guī)律作出了比較系統(tǒng)的說明。“氣來”說，源于孟子“知言養(yǎng)氣”論。但孟子并沒有直接論述“氣”與“言”的關(guān)系。后來《典論·論文》，就具體說到了“氣”與文學風格的內(nèi)在一致性?！段男牡颀垺氛劇皻狻敝幐?，它已是劉勰創(chuàng)作理論的重要組成部分了。“情來”之說，起源最古?！靶闹畱n矣，我歌且謠”(《詩經(jīng)·魏風·園有桃》)，“君子作歌，維以告哀”(《詩經(jīng)·小雅·四月》)，可謂“情來”之濫觴。但是，最早、最明確地把“情”與文藝連在一起的，大概是荀子。他說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也?！?《茍子·樂論》)這種思想被后人接受并在《禮記·樂記》和《詩大序》等論著中作了進一步的闡發(fā)。只是當時“情”、“志”不分，人們言“情”比較側(cè)重于“情”的時代共性和政治歷史內(nèi)容。待到陸機《文賦》提出“詩緣情而綺靡”的說法之后，“情”才專指個人內(nèi)心的哀樂?！白袼臅r以嘆逝，瞻萬物而思紛”，不必是攸關(guān)政教了。再后梁元帝蕭繹把“文”的特征概括為“惟須綺毅紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩”，則把“情來”論推向了極端?！吧駚?、氣來、情來”三種創(chuàng)作理論，淵源不同，論點各異，但各自從不同的方面揭示了文學創(chuàng)作的規(guī)律、特點。盛唐人在創(chuàng)作實踐中，既能成功地把三者融會在一起，又能突出其中某一方面，而形成自己的藝術(shù)個性。所以殷瑤概括出“文有神來、氣來、情來”這句話，是對歷史上的各種不同創(chuàng)作理論的繼承和發(fā)展，也是對盛唐詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)?！逗釉烙㈧`集》所選諸家中，以.“神來”見長者，如常建、王維。殷瑤評云：常建詩“其旨遠，其興僻，佳句輒。來，唯論意表”；王維詩“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境”。以“氣來”見長者，如高適，“詩多胸臆語，兼有氣骨”；如薛據(jù)，“為人骨鯁有氣魄，其文亦爾”。以“情來”見長者，有“詩多嘆詞要妙，清意悲涼”的崔署和“詩婉孌清楚，深宜諷味”的崔國輔。至于“志不拘檢”、文皆“縱逸”的李白和“格高調(diào)逸，趣遠情深，削盡常言，挾風雅之跡，浩然之氣”的儲光羲，以及與儲“氣同體別”的王昌齡，就說不清是“神來、氣來、情來”，實則兼而有之了?！吧駚?、氣來、情來”，是殷瑤對文學創(chuàng)作規(guī)律的抽象概括，但具體說來，還要表現(xiàn)為內(nèi)容與形式的多樣性的統(tǒng)一。殷瑤的時代，近體詩已經(jīng)蔚為大國，而古體詩的成就亦凌轢前修，近體詩自然流美，五言古詩深厚高雅，七言古詩奔放縱逸。所謂“既閑新聲，復曉古體，文質(zhì)半取，風騷兩挾。言氣骨則建安為儔，論宮商則太康不逮”，已不是理想而是現(xiàn)實了。創(chuàng)作的繁榮，提供了豐富的實踐經(jīng)驗，國家的強盛，創(chuàng)造了時代的樂觀氛圍；在這種歷史條件下，殷瑤兼采前人的聲律說和風骨論，而提出內(nèi)容與形式的多樣性統(tǒng)一的新理論，則是必然的。不過殷瑤論聲律與風骨，其內(nèi)涵頗與前人不同。關(guān)于聲律，沈約認為，妙達宮商，始可言文，是把聲律凌駕于藝術(shù)思維之上；殷瑤則說，“昔伶?zhèn)愒炻?，蓋為文章之本也”，人對自然音律的發(fā)現(xiàn)，為文學創(chuàng)作之運用聲律，提供了依據(jù)。

編輯推薦

《21世紀中國語言文學系列教材?中國文學理論史2:隋唐五代、宋元卷》：“中國文學理論史”是研究中國傳統(tǒng)文學理論的形成與發(fā)展的學科。在中國文化史上，不僅有大量的文學作品，也有豐富的文學論著。這些文學論著涉及有關(guān)文學的各種問題，形成了精深獨到而源遠流長的文學理論。發(fā)掘與整理各個時期的文學論著，分析與綜合它們的思想觀點，梳理與總結(jié)中國文學理論的發(fā)展過程，就是“中國文學理論史”的基本任務。

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