西方法律思想史

前言

在人類文明與文化的發(fā)展中，中華民族曾作出過(guò)偉大的貢獻(xiàn)，不僅最早開啟了世界東方文明的大門，而且對(duì)人類法治、法學(xué)及法學(xué)教育的生成與發(fā)展進(jìn)行了積極的探索與光輝的實(shí)踐。在我們祖先生存繁衍的土地上，自從擺脫動(dòng)物生活、開始用雙手去進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)、用人類特有的靈性去思考以后，我們?nèi)祟愒诓粩喔脑炜陀^世界、創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明的同時(shí)，也在不斷地探索人類的主觀世界，逐漸形成了哲學(xué)思想、倫理道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等一系列維系道德人心、維持一定社會(huì)秩序的精神規(guī)范，更創(chuàng)造了博大精深、義理精微的法律制度。應(yīng)該說(shuō)，在人類所創(chuàng)造的諸種精神文化成果中，法律制度是一種極為奇特的社會(huì)現(xiàn)象。因?yàn)樽鳛橐豁?xiàng)人類的精神成果，法律制度往往集中而突出地反映了人類在認(rèn)識(shí)自身、調(diào)節(jié)社會(huì)、謀求發(fā)展的各個(gè)重要進(jìn)程中的思想和行動(dòng)。法律是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的調(diào)節(jié)器，是人民權(quán)利的保障書，是通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)確認(rèn)人的不同社會(huì)地位的有力杠桿，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而且真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的要求。因而透過(guò)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的法律制度，我們可以清楚地觀察到當(dāng)時(shí)人們關(guān)于人、社會(huì)、人與人的關(guān)系、社會(huì)組織以及哲學(xué)、宗教等諸多方面的思想與觀點(diǎn)。同時(shí)，法律是一種具有國(guó)家強(qiáng)制力、約束力的社會(huì)規(guī)范，它以一種最明確的方式，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)成員的言論或行動(dòng)作出規(guī)范與要求，因而也清楚地反映了人類在各個(gè)歷史發(fā)展階段中對(duì)于不同的人所作出的種種具體要求和限制。因此，從法律制度的發(fā)展變遷中，同樣可以看到人類自身不斷發(fā)展、不斷完善的歷史軌跡。人類社會(huì)幾千年的國(guó)家文明發(fā)展歷史已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)辯地證明，法律制度乃是維系社會(huì)、調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系、保持社會(huì)穩(wěn)定的重要的工具。同時(shí)，法律制度的不斷完善，也是人類社會(huì)文明進(jìn)步的顯著體現(xiàn)。

內(nèi)容概要

本書體例結(jié)構(gòu)說(shuō)明及特點(diǎn)：　　就全書的結(jié)構(gòu)而言，筆者們以教材部門法的劃分為依據(jù)，每一部門法又分為三個(gè)部分?！　〉谝徊糠质窃摬块T法的概述，又分為兩個(gè)基本點(diǎn)：一是部門法的基本結(jié)構(gòu)。筆者們以教材為本，提煉出該部門法的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)框架，旨在幫助考生建立宏觀知識(shí)結(jié)構(gòu)、體系，系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)教材中的細(xì)碎的知識(shí)。二是該部門的重點(diǎn)、難點(diǎn)、要點(diǎn)提示。這是萬(wàn)國(guó)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)對(duì)司考幾年的研究后對(duì)于考試重點(diǎn)、難點(diǎn)的歸納和總結(jié)，旨在幫助考生合理地分配復(fù)習(xí)精力和時(shí)間?！　〉诙糠质窃摬块T法的自測(cè)題及解析。自測(cè)題是萬(wàn)國(guó)團(tuán)隊(duì)的教師們配合教材的系統(tǒng)性復(fù)習(xí)，在研究了1999-2006年司考真題知識(shí)點(diǎn)比例分配的基礎(chǔ)上，以教材所涉知識(shí)點(diǎn)為順序，精心編制而成的，旨在通過(guò)涵蓋所有考點(diǎn)的單元自測(cè)題，讓考生及時(shí)檢測(cè)對(duì)司考系統(tǒng)知識(shí)的記憶程度?！　〉谌糠质窃摬块T法的單元?？碱}及解析。旨在配合教材各部門法的單元復(fù)習(xí)，幫助考生通過(guò)考查重點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)，深入把握司考考點(diǎn)及內(nèi)容體系?！　”緯鴰椭忌谌嫦到y(tǒng)地把握教材和必讀法規(guī)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化記憶體系，同時(shí)在習(xí)題檢測(cè)過(guò)程中體驗(yàn)和掌握命題思路。其按照教材各部門法的同步講授進(jìn)程，將考生復(fù)習(xí)中普遍存在的疑點(diǎn)與難點(diǎn)精心編制成小案例，通過(guò)單元自測(cè)題和單元?？碱}兩種檢測(cè)方式強(qiáng)化考生的記憶體系?？忌鲱}的過(guò)程就是體驗(yàn)司考題型的過(guò)程，可以模擬訓(xùn)練考試題型和做題方法，把握考試節(jié)奏。針對(duì)廣大司考考生第四卷成績(jī)普遍偏低，以及客觀化試題日益凸顯，以小案例形式考查考生在閱讀中迅速捕捉關(guān)鍵信息及排除干擾能力的命題趨勢(shì)，本書將近幾年的典型案例編制成反映這種命題趨勢(shì)的標(biāo)準(zhǔn)化客觀案例題和主觀案例題，讓考生在反復(fù)訓(xùn)練的過(guò)程中適應(yīng)這種命題規(guī)律。自測(cè)題和?？碱}的解析從法理、法條等角度詳細(xì)剖析了每一道題的每一個(gè)選項(xiàng)，在給出參考答案的同時(shí)向讀者說(shuō)明解題思路與依據(jù)，而不只是簡(jiǎn)單地羅列參考答案。

書籍目錄

緒論 西方法律思想史概述第一章 西方法律思想史的研究對(duì)象、意義及方法第一篇 古希臘羅馬的法律思想　第二章 古希臘羅馬的法律思想概述　第三章 古希臘柏拉圖和亞里士多德的法律思想　第四章 古羅馬波利比、西塞羅和羅馬法學(xué)家的法律思想第二篇 中世紀(jì)西方法律思想　第五章 中世紀(jì)西方法律思想概述　第六章 奧古斯丁、阿奎那和馬西利的法律思想　第七章 馬基雅維里和布丹的政治法律思想第三篇 資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期西方法律思想　第八章 資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期西方法律思想概述　第九章 荷蘭格老秀斯和斯賓諾莎的法律思想　第十章 英國(guó)霍布斯和洛克的法律思想　第十一章 美國(guó)杰斐遜、潘恩和漢密爾頓的法律思想　第十二章 法國(guó)孟德斯鳩和盧梭的法律思想　第十三章 德國(guó)康德、費(fèi)希特和黑格爾的法哲學(xué)思想第四篇 自由資本主義時(shí)期西方法律思想　第十四章 自由資本主義時(shí)期西方法律思想概述　第十五章 英國(guó)邊沁、奧斯丁和梅因的法律思想　第十六章 德國(guó)薩維尼、施塔姆勒和拉德布魯赫的法律思想第五篇 當(dāng)代西方法律思想　第十七章 當(dāng)代西方法律思想概述　第十八章 新自然法學(xué)　第十九章 新分析法學(xué)　第二十章 社會(huì)法學(xué)　第二十一章 存在主義法學(xué)　第二十二章 經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)　第二十三章 批判法學(xué)　第二十四章 西方馬克思主義法學(xué)參考書目

章節(jié)摘錄

六、理想的國(guó)家制度亞里士多德同他的老師柏拉圖一樣，也精心設(shè)計(jì)了理想的國(guó)家制度方案。（一）國(guó)家的目的亞里士多德多次強(qiáng)調(diào)，人們建立國(guó)家（城邦）的目的在于利益，在于保證城邦全體人的幸福生活，而這種幸福生活的內(nèi)容是，每個(gè)人都能共有適量的財(cái)富、強(qiáng)健的體魄和高尚的道德。財(cái)富和健康是外在的良好，是肉體的良好；美德是內(nèi)在的良好，是靈魂的良好，是極端重要的良好，是理想國(guó)家的思想基礎(chǔ)。（二）國(guó)家的規(guī)模亞里士多德一直認(rèn)為，“就國(guó)境的大小或土地的面積來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)足以使它的居民能夠過(guò)閑暇生活為度，使一切供應(yīng)雖然寬裕但仍需節(jié)制”①。國(guó)家的規(guī)模必須是中等規(guī)模，不應(yīng)過(guò)大或過(guò)小，大到自給自足，過(guò)大不能實(shí)現(xiàn)寬政；小到公民彼此可以認(rèn)識(shí)，了解彼此性格。他還認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家（城邦）港口過(guò)多、商人雜處，異族習(xí)俗不同，往往會(huì)污染本邦的禮法。一個(gè)理想的國(guó)家（城邦）應(yīng)有良好的地理環(huán)境、適當(dāng)?shù)臍夂?、豐富的資源、適當(dāng)?shù)娜丝?、?yōu)美的民族性格。（三）國(guó)家的職能亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)理想的國(guó)家（城邦）其根本職能是滿足人們的六種需要，即食物、藝術(shù)、軍隊(duì)、財(cái)政、宗教管理以及裁判公共利益。同這六種需要相適應(yīng)，一個(gè)理想的國(guó)家（城邦）應(yīng)由六種人和六個(gè)等級(jí)構(gòu)成，即農(nóng)民、工匠和商人、武士、貴族、祭祀、律師和法官。公民是“參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”，公民可以分為極富、極貧和兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)。顯然，前兩種人不具有公民資格，不是統(tǒng)治者，只有后四種人才具有公民資格，才能成為統(tǒng)治者。

編輯推薦

《西方法律思想史(第3版)》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

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