文藝復(fù)興和17世紀(jì)理性主義

內(nèi)容概要

本卷所討論的哲學(xué)涵蓋了近代哲學(xué)誕生的350年的歷史，從14世紀(jì)中葉到18世紀(jì)初。主要的論題是文藝復(fù)興哲學(xué)和17世紀(jì)理性主義，特別是笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲。這一卷并不是孤立地討論這些哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，而是把它們放在一個(gè)廣闊的知識(shí)背景當(dāng)中。它考慮了與文藝復(fù)興相互作用的經(jīng)院思想；也考慮了17世紀(jì)哲學(xué)家們例如培根、霍布斯和伽森狄等人的思想，他們雖然不是理性主義者，但是他們的思想從理性主義者那里引發(fā)出許多詰難和回應(yīng)，它還考慮了在16-17世紀(jì)近代科學(xué)興起的一些重要論題．例如科學(xué)與這一時(shí)期的哲學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題。    本卷為學(xué)習(xí)者和相關(guān)學(xué)科的學(xué)生們提供了這一時(shí)期的廣闊的學(xué)術(shù)導(dǎo)論，并對(duì)這些作家們做出了某些新穎的解釋。本卷還附有專有名詞解釋和一個(gè)哲學(xué)、科學(xué)和其他文化事件的歷史年表。

作者簡(jiǎn)介

帕金森（G.H.R.Parkinson）是雷丁大學(xué)（University of Reading）的退休榮譽(yù)哲學(xué)教授，他著述甚豐，包括研究斯賓諾莎、萊布尼茲、維特根斯坦和盧卡契的著作，他還是《哲學(xué)百科全書》（Routledge，1988）的總主編。

書籍目錄

總主編序作者簡(jiǎn)介歷史年表導(dǎo)論第一章　意大利文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)  兩種文化：文藝復(fù)興早期的經(jīng)院哲學(xué)和人文主義  新亞里士多德主義  柏拉圖主義的復(fù)興  亞里士多德哲學(xué)的主流  其他哲學(xué)潮流第二章　文藝復(fù)興時(shí)期意大利以外的哲學(xué)　庫(kù)薩努斯（庫(kù)薩的尼古拉）和宗教新柏拉圖主義　伊拉斯謨和基督教人文主義　帕拉塞爾修斯和神秘哲學(xué)傳統(tǒng)　亞里士多德主義及其對(duì)手　蘇阿雷斯和新經(jīng)院哲學(xué)　賈斯特斯·利普修斯和斯多亞主義的復(fù)興　蒙臺(tái)涅和古代懷疑論的復(fù)興  結(jié)語(yǔ)第三章　從文藝復(fù)興到笛卡爾的科學(xué)和數(shù)學(xué)　技術(shù)/進(jìn)步/方法　天文學(xué)革命　運(yùn)動(dòng)和機(jī)械論哲學(xué)第四章　弗朗西斯·培根和人的雙重王國(guó)　科學(xué)的偉大復(fù)興　歸納方法　形式第五章　笛卡爾：方法論　對(duì)亞里士多德方法的拒斥　笛卡爾的自然哲學(xué)　笛卡爾的發(fā)現(xiàn)方法　發(fā)現(xiàn)和表達(dá)的方法　基礎(chǔ)性的方法問(wèn)題：認(rèn)識(shí)的進(jìn)展　結(jié)論第六章　笛卡爾：形而上學(xué)和心靈哲學(xué)　笛卡爾的計(jì)劃　簡(jiǎn)單本質(zhì)　第一哲學(xué)　上帝的作用　永恒的真理　科學(xué)和人類心靈　非物質(zhì)性觀點(diǎn)　心靈和身體之間的關(guān)系　因果相互作用和偶因論第七章　17世紀(jì)的唯物主義：伽森狄和霍布斯第八章　斯賓諾莎：形而上學(xué)與知識(shí)第九章　斯賓諾莎的首先和政治哲學(xué)第十章　偶因論第十一章　萊布尼茲：真理、知識(shí)與形而上學(xué)名詞解釋專名索引主題索引譯后記

章節(jié)摘錄

哲學(xué)史，正如它的名字所意指的一樣，它表示兩個(gè)非常不同的學(xué)科的統(tǒng)一，它們中的一個(gè)學(xué)科給另一個(gè)學(xué)科強(qiáng)加了嚴(yán)格的限制。作為思想史中的一種活動(dòng)，它要求人們獲得一種“歷史的眼光”：對(duì)它研究的那些思想家是怎樣看待他們力圖解決的問(wèn)題、他們討論這些問(wèn)題的概念框架、他們的假設(shè)和目的、他們的盲點(diǎn)和偏差等有一種透徹的理解。但是，作為哲學(xué)中的一種活動(dòng)，我們所要做的不能僅僅是一種描述性的工作。我們的努力有一個(gè)關(guān)鍵性的方面：我們對(duì)說(shuō)服力的探求和對(duì)論證發(fā)展路徑的探求一樣重要，因?yàn)檎軐W(xué)史中的許多問(wèn)題不僅對(duì)哲學(xué)思想的發(fā)展可能曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)影響，而且它們今天繼續(xù)盤踞在我們心中。所以哲學(xué)史要求與它的實(shí)踐者們保持一種微妙的平衡。我們完全是以“事后諸葛亮”的眼光來(lái)閱讀這些著作，我們能看出為什么微小的貢獻(xiàn)仍然是微小的，而龐大的體系卻崩潰了：有時(shí)是內(nèi)部壓力的結(jié)果，有時(shí)是因?yàn)槲茨芸朔环N難以克服的障礙，有時(shí)是一種劇烈的技術(shù)或社會(huì)的變化，并且常常是因?yàn)槔碇堑臅r(shí)尚和興趣的變化。然而，因?yàn)槲覀儗?duì)許多相同的問(wèn)題的持續(xù)的哲學(xué)關(guān)注，我們不能采取超然的態(tài)度來(lái)看這些工作。我們想要知道從那些不重要的或是“光榮的失敗”中吸取什么教訓(xùn)；有多少次我們想要以疏漏的理論來(lái)為一種現(xiàn)代的相關(guān)性辯護(hù)，或者重新考慮“光榮的失敗”是否確實(shí)在涵蓋范圍和處理方法上突出那些可能“在哲學(xué)上”更具有啟發(fā)意義的領(lǐng)域。（引號(hào)的使用是想強(qiáng)調(diào)，對(duì)于這個(gè)時(shí)期來(lái)說(shuō)，在哲學(xué)和科學(xué)之間進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分是一種嚴(yán)重的時(shí)代錯(cuò)誤，并且會(huì)進(jìn)一步加重由選擇性策略而造成的編史工作中的歪曲。）本章只有三個(gè)小節(jié)，分別討論關(guān)于進(jìn)步的一般觀念；關(guān)于天空的新認(rèn)識(shí)；包含于新自然觀之中的新力學(xué)。技術(shù)／進(jìn)步／方法按照亞歷山大·科伊萊（Alexandre Koyrr）的方法將實(shí)用技藝（tech-nics）和技術(shù)（technology）區(qū)分開(kāi)來(lái)，并由此使我們保留英語(yǔ)“技術(shù)”一詞的較古老意義——對(duì)實(shí)用或工業(yè)技藝的科學(xué)研究——是有益的。現(xiàn)在，人們提及天主教中世紀(jì)的大量技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)進(jìn)步已是一件很普通的事情，但是，在多大程度上后者可以被認(rèn)為是構(gòu)成了一個(gè)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，這是比較成問(wèn)題的。許多人，特別是強(qiáng)調(diào)基督教教義和修道院教規(guī)影響的那些人，都看到了在改良方向上的一種有意識(shí)的推進(jìn)，但證據(jù)卻很稀少，特別是與我們?cè)谖乃噺?fù)興及其之后所看到的情況相比，就更是這樣。此外，人們經(jīng)?？梢月?tīng)到由印刷術(shù)、火藥和磁性指南針?biāo)M成的、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人相對(duì)于古代人而言的技術(shù)上的優(yōu)越性這種具有象征意義的三和弦，盡管具有諷刺意味的是，所有這三者都可以以這樣或者那樣的形式追溯到中國(guó)，而在中國(guó)的文明中，我們幾乎找不到一般進(jìn)步觀念的征兆。我們還應(yīng)當(dāng)加上時(shí)鐘的例子。在中國(guó)，以及在伊斯蘭教國(guó)家，對(duì)制造結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的水動(dòng)時(shí)鐘曾經(jīng)有過(guò)一種強(qiáng)烈的興趣。1300年前后，機(jī)械時(shí)鐘開(kāi)始出現(xiàn)在歐洲，很快大教堂和城市都競(jìng)相制造裝飾更加華麗的器具，這些器具通過(guò)非常公開(kāi)的展示，比其他三項(xiàng)技術(shù)都有更多的機(jī)會(huì)用進(jìn)步的理想對(duì)大眾產(chǎn)生影響。非常有趣的是，在14世紀(jì)設(shè)計(jì)非常令人驚嘆的天文鐘的喬萬(wàn)尼·唐迪（Giovanni Dondi），就在與古代成就的比較中設(shè)法貶抑近代的成就。但是喬萬(wàn)尼是大學(xué)里的人，與新生的人文主義，特別是由彼得拉克（Petrarch）所代表的人文主義有聯(lián)系。他的謙虛表現(xiàn)也許不曾為其學(xué)識(shí)較少的同時(shí)代人所分享：他們的后繼者們則肯定沒(méi)有分享這一點(diǎn)，而且人文主義者們很快就都唱起同一個(gè)調(diào)子了。在差不多半個(gè)世紀(jì)之前發(fā)表的一篇對(duì)未來(lái)發(fā)展有重大影響的文章中，埃德加·齊爾澤（Edgar zilsel）看到在16世紀(jì)的“高級(jí)工匠”中實(shí)際產(chǎn)生了科學(xué)進(jìn)步的理想，而且這篇論文已經(jīng)在一定意義上被證明具有不同尋常的活力。一個(gè)必要的修改，就是將對(duì)這些技藝做系統(tǒng)研究的當(dāng)代學(xué)者放到這幅畫面更加中心的地方，并且，與這一起，我認(rèn)為我們應(yīng)該比以往更加強(qiáng)調(diào)印刷術(shù)那無(wú)可爭(zhēng)議的重要作用的多少有點(diǎn)思辨的方面。這就是改變知識(shí)的形  象。在中世紀(jì)，知識(shí)主要被看作是一種個(gè)人之事，是通過(guò)教育而滲透到人心中的習(xí)慣（habitus）。在獲得這種習(xí)慣的過(guò)程中，個(gè)人進(jìn)步了，但是還無(wú)法明顯地看到知識(shí)的普遍增長(zhǎng)。隨著印刷術(shù)的到來(lái)，整冊(cè)書籍的復(fù)制比以往任何時(shí)候都要多得多，而且由此就有理由設(shè)想書籍的內(nèi)容也會(huì)相應(yīng)有所增加（雖然不是成比例的），因此知識(shí)自身的總量似乎是增加了。用當(dāng)代的話說(shuō)就是，我們?cè)诳枴げㄆ諣枺↘arl Popper）爵士“世界3”的客觀知識(shí)方面取得了進(jìn)步，這種知識(shí)被認(rèn)為是獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體而存在的。但是，不管作為原因的影響有哪些，技術(shù)進(jìn)步的觀念在16世紀(jì)無(wú)疑變得突出了，并且與尋求更嚴(yán)格的科學(xué)進(jìn)步結(jié)合了起來(lái)。這部分要?dú)w因于像萊昂納多·達(dá)·芬奇（Leonardo da Vinci）這樣的高級(jí)工匠，他們著眼于其技藝（arts）的理論基礎(chǔ)，將其作為改進(jìn)的源頭；部分還要?dú)w因于發(fā)表工藝技藝（craft techniques）概括評(píng)述的學(xué)者，例如格奧爾格·鮑爾（Geog Bau-er）[喬治尤斯·阿格里科拉（Georgius Agricola）]的《論金屬物》（Deremetallic），作者在其中對(duì)當(dāng)時(shí)的采礦和冶金實(shí)踐作了系統(tǒng)描述。許多這樣的技藝自古代以來(lái)一直不曾有過(guò)變化，只是通過(guò)口授方式由師傅傳給學(xué)徒。將這些技藝拿出來(lái)變成印刷字體，可以促成改進(jìn)的方式，后來(lái)在編制工藝（trades）史的命令中正式化了——這些工藝可以（而且有時(shí)就是）被稱之為“技術(shù)”（technologies）。這些以及許多其他因素，激起了改進(jìn)的強(qiáng)烈沖動(dòng)，并且激發(fā)了這樣的信念，即系統(tǒng)化的智力活動(dòng)至少和試錯(cuò)法（trial anderror）或?qū)鹘y(tǒng)的依賴一樣重要。這不僅適用于比較實(shí)用的技藝領(lǐng)域，而且適用于比較純的和看上去“不切實(shí)際的”領(lǐng)域。

后記

往往是幾本教科書教育了一代人，或者說(shuō)幾本教科書形成了一代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)觀。我們這一代人就是通過(guò)閱讀黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》、羅素的《西方哲學(xué)史》、梯利的《西方哲學(xué)史》和文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)史教程》等教科書來(lái)了解西方哲學(xué)的。20世紀(jì)下半葉特別是80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界的一些前輩和同仁也編寫了一批西方哲學(xué)史教材，但是它們的取材范圍、斷代原則和哲學(xué)史觀都沒(méi)有完全脫離上述幾本引進(jìn)教科書的影響。上述幾本教科書也存在一些問(wèn)題，最大的問(wèn)題是過(guò)于陳舊，它們分別成書于19世紀(jì)和20世紀(jì)初，未能反映出20世紀(jì)哲學(xué)的最新發(fā)展，不能適應(yīng)教學(xué)和研究的需要。20世紀(jì)60年代末至70年代初，西方世界又出現(xiàn)了一批比較好的多卷本哲學(xué)史，例如法國(guó)的“七星百科全書”（Encyclopedie de la Pleiade）中的三大卷《哲學(xué)史》（Histoire de la Philosophie），該書是上百位專家共同編寫的，內(nèi)容廣博，涵蓋東西方的各種哲學(xué)思潮流派，但是該書是用法語(yǔ)寫成，國(guó)內(nèi)能直接閱讀的人太少。此外，在美國(guó)出版了科普斯頓（F.Copleston）的九卷本《哲學(xué)史》（A History of Philosophy），該書由作者一人寫成，盡管他的知識(shí)非常廣博，文筆很優(yōu)美，但是上下幾千年、縱橫全世界、洋洋九大卷的哲學(xué)史憑一人之力，總會(huì)有遺憾之處。作者作為一位神學(xué)家，在材料的取舍、筆墨的濃淡、理論的是非等問(wèn)題上總會(huì)或多或少留下個(gè)人的一些痕跡。這兩部哲學(xué)史的共同的問(wèn)題是，它們也都只寫到20世紀(jì)50年代前后，未能反映20世紀(jì)下半葉西方世界哲學(xué)發(fā)展的最新進(jìn)展，而且它們都沒(méi)有被譯成漢語(yǔ)，不能被廣大的中國(guó)學(xué)生和讀者所閱讀。世界上著名的勞特利奇出版公司出版的《勞特利奇哲學(xué)史》是西方世界在走向21世紀(jì)時(shí)出版的一部代表當(dāng)今世界西方哲學(xué)史研究領(lǐng)域最高學(xué)術(shù)水平。

編輯推薦

《文藝復(fù)興和17世紀(jì)理性主義》不僅是寫給專家看的，而且也是寫給學(xué)生和普通讀者看的。各章都是以淺近的風(fēng)格寫成，每一章的作者都是這一領(lǐng)域公認(rèn)的專家，全書130多位頂尖的專家來(lái)自英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、愛(ài)爾蘭、法國(guó)、意大利、西班牙、以色列等十多個(gè)國(guó)家的著名大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)。每一章后面附有大量的參考書目，可供深入研究者參考。有詳細(xì)的哲學(xué)大事歷史年表，涵蓋了從公元前8世紀(jì)至1993年西方哲學(xué)發(fā)展的全部歷史，后面還附有專業(yè)術(shù)語(yǔ)的名詞解釋和文獻(xiàn)、主題、人名索引?！段乃噺?fù)興和17世紀(jì)理性主義》是代表當(dāng)今世界哲學(xué)史研究領(lǐng)域最高學(xué)術(shù)水平的著作?！秳谔乩嬲軐W(xué)史》對(duì)從公元前6世紀(jì)開(kāi)始直到現(xiàn)在的西方哲學(xué)史提供了一種編年式的考察。它深入地討論了哲學(xué)的所有重要發(fā)展，對(duì)于那些普遍公認(rèn)的偉大哲學(xué)家提供了很大的篇幅。但是，較小一些的人物并沒(méi)有被忽略，在這十卷本的哲學(xué)史中，包括了過(guò)去和現(xiàn)在的每一個(gè)重要哲學(xué)家的基本和關(guān)鍵的信息。這些哲學(xué)家被明確地置于他們時(shí)代的文化特別是科學(xué)的氛圍之中。

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