文藝復興和17世紀理性主義

內(nèi)容概要

本卷所討論的哲學涵蓋了近代哲學誕生的350年的歷史，從14世紀中葉到18世紀初。主要的論題是文藝復興哲學和17世紀理性主義，特別是笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲。這一卷并不是孤立地討論這些哲學運動，而是把它們放在一個廣闊的知識背景當中。它考慮了與文藝復興相互作用的經(jīng)院思想；也考慮了17世紀哲學家們例如培根、霍布斯和伽森狄等人的思想，他們雖然不是理性主義者，但是他們的思想從理性主義者那里引發(fā)出許多詰難和回應(yīng)，它還考慮了在16-17世紀近代科學興起的一些重要論題．例如科學與這一時期的哲學之間的關(guān)系問題。    本卷為學習者和相關(guān)學科的學生們提供了這一時期的廣闊的學術(shù)導論，并對這些作家們做出了某些新穎的解釋。本卷還附有專有名詞解釋和一個哲學、科學和其他文化事件的歷史年表。

作者簡介

帕金森（G.H.R.Parkinson）是雷丁大學（University of Reading）的退休榮譽哲學教授，他著述甚豐，包括研究斯賓諾莎、萊布尼茲、維特根斯坦和盧卡契的著作，他還是《哲學百科全書》（Routledge，1988）的總主編。

書籍目錄

總主編序作者簡介歷史年表導論第一章　意大利文藝復興時期的哲學  兩種文化：文藝復興早期的經(jīng)院哲學和人文主義  新亞里士多德主義  柏拉圖主義的復興  亞里士多德哲學的主流  其他哲學潮流第二章　文藝復興時期意大利以外的哲學　庫薩努斯（庫薩的尼古拉）和宗教新柏拉圖主義　伊拉斯謨和基督教人文主義　帕拉塞爾修斯和神秘哲學傳統(tǒng)　亞里士多德主義及其對手　蘇阿雷斯和新經(jīng)院哲學　賈斯特斯·利普修斯和斯多亞主義的復興　蒙臺涅和古代懷疑論的復興  結(jié)語第三章　從文藝復興到笛卡爾的科學和數(shù)學　技術(shù)/進步/方法　天文學革命　運動和機械論哲學第四章　弗朗西斯·培根和人的雙重王國　科學的偉大復興　歸納方法　形式第五章　笛卡爾：方法論　對亞里士多德方法的拒斥　笛卡爾的自然哲學　笛卡爾的發(fā)現(xiàn)方法　發(fā)現(xiàn)和表達的方法　基礎(chǔ)性的方法問題：認識的進展　結(jié)論第六章　笛卡爾：形而上學和心靈哲學　笛卡爾的計劃　簡單本質(zhì)　第一哲學　上帝的作用　永恒的真理　科學和人類心靈　非物質(zhì)性觀點　心靈和身體之間的關(guān)系　因果相互作用和偶因論第七章　17世紀的唯物主義：伽森狄和霍布斯第八章　斯賓諾莎：形而上學與知識第九章　斯賓諾莎的首先和政治哲學第十章　偶因論第十一章　萊布尼茲：真理、知識與形而上學名詞解釋專名索引主題索引譯后記

章節(jié)摘錄

哲學史，正如它的名字所意指的一樣，它表示兩個非常不同的學科的統(tǒng)一，它們中的一個學科給另一個學科強加了嚴格的限制。作為思想史中的一種活動，它要求人們獲得一種“歷史的眼光”：對它研究的那些思想家是怎樣看待他們力圖解決的問題、他們討論這些問題的概念框架、他們的假設(shè)和目的、他們的盲點和偏差等有一種透徹的理解。但是，作為哲學中的一種活動，我們所要做的不能僅僅是一種描述性的工作。我們的努力有一個關(guān)鍵性的方面：我們對說服力的探求和對論證發(fā)展路徑的探求一樣重要，因為哲學史中的許多問題不僅對哲學思想的發(fā)展可能曾經(jīng)產(chǎn)生過影響，而且它們今天繼續(xù)盤踞在我們心中。所以哲學史要求與它的實踐者們保持一種微妙的平衡。我們完全是以“事后諸葛亮”的眼光來閱讀這些著作，我們能看出為什么微小的貢獻仍然是微小的，而龐大的體系卻崩潰了：有時是內(nèi)部壓力的結(jié)果，有時是因為未能克服一種難以克服的障礙，有時是一種劇烈的技術(shù)或社會的變化，并且常常是因為理智的時尚和興趣的變化。然而，因為我們對許多相同的問題的持續(xù)的哲學關(guān)注，我們不能采取超然的態(tài)度來看這些工作。我們想要知道從那些不重要的或是“光榮的失敗”中吸取什么教訓；有多少次我們想要以疏漏的理論來為一種現(xiàn)代的相關(guān)性辯護，或者重新考慮“光榮的失敗”是否確實在涵蓋范圍和處理方法上突出那些可能“在哲學上”更具有啟發(fā)意義的領(lǐng)域。（引號的使用是想強調(diào)，對于這個時期來說，在哲學和科學之間進行嚴格區(qū)分是一種嚴重的時代錯誤，并且會進一步加重由選擇性策略而造成的編史工作中的歪曲。）本章只有三個小節(jié)，分別討論關(guān)于進步的一般觀念；關(guān)于天空的新認識；包含于新自然觀之中的新力學。技術(shù)／進步／方法按照亞歷山大·科伊萊（Alexandre Koyrr）的方法將實用技藝（tech-nics）和技術(shù)（technology）區(qū)分開來，并由此使我們保留英語“技術(shù)”一詞的較古老意義——對實用或工業(yè)技藝的科學研究——是有益的?，F(xiàn)在，人們提及天主教中世紀的大量技術(shù)活動和技術(shù)進步已是一件很普通的事情，但是，在多大程度上后者可以被認為是構(gòu)成了一個進步的運動，這是比較成問題的。許多人，特別是強調(diào)基督教教義和修道院教規(guī)影響的那些人，都看到了在改良方向上的一種有意識的推進，但證據(jù)卻很稀少，特別是與我們在文藝復興及其之后所看到的情況相比，就更是這樣。此外，人們經(jīng)?？梢月牭接捎∷⑿g(shù)、火藥和磁性指南針所組成的、強調(diào)現(xiàn)代人相對于古代人而言的技術(shù)上的優(yōu)越性這種具有象征意義的三和弦，盡管具有諷刺意味的是，所有這三者都可以以這樣或者那樣的形式追溯到中國，而在中國的文明中，我們幾乎找不到一般進步觀念的征兆。我們還應(yīng)當加上時鐘的例子。在中國，以及在伊斯蘭教國家，對制造結(jié)構(gòu)非常復雜的水動時鐘曾經(jīng)有過一種強烈的興趣。1300年前后，機械時鐘開始出現(xiàn)在歐洲，很快大教堂和城市都競相制造裝飾更加華麗的器具，這些器具通過非常公開的展示，比其他三項技術(shù)都有更多的機會用進步的理想對大眾產(chǎn)生影響。非常有趣的是，在14世紀設(shè)計非常令人驚嘆的天文鐘的喬萬尼·唐迪（Giovanni Dondi），就在與古代成就的比較中設(shè)法貶抑近代的成就。但是喬萬尼是大學里的人，與新生的人文主義，特別是由彼得拉克（Petrarch）所代表的人文主義有聯(lián)系。他的謙虛表現(xiàn)也許不曾為其學識較少的同時代人所分享：他們的后繼者們則肯定沒有分享這一點，而且人文主義者們很快就都唱起同一個調(diào)子了。在差不多半個世紀之前發(fā)表的一篇對未來發(fā)展有重大影響的文章中，埃德加·齊爾澤（Edgar zilsel）看到在16世紀的“高級工匠”中實際產(chǎn)生了科學進步的理想，而且這篇論文已經(jīng)在一定意義上被證明具有不同尋常的活力。一個必要的修改，就是將對這些技藝做系統(tǒng)研究的當代學者放到這幅畫面更加中心的地方，并且，與這一起，我認為我們應(yīng)該比以往更加強調(diào)印刷術(shù)那無可爭議的重要作用的多少有點思辨的方面。這就是改變知識的形  象。在中世紀，知識主要被看作是一種個人之事，是通過教育而滲透到人心中的習慣（habitus）。在獲得這種習慣的過程中，個人進步了，但是還無法明顯地看到知識的普遍增長。隨著印刷術(shù)的到來，整冊書籍的復制比以往任何時候都要多得多，而且由此就有理由設(shè)想書籍的內(nèi)容也會相應(yīng)有所增加（雖然不是成比例的），因此知識自身的總量似乎是增加了。用當代的話說就是，我們在卡爾·波普爾（Karl Popper）爵士“世界3”的客觀知識方面取得了進步，這種知識被認為是獨立于認識主體而存在的。但是，不管作為原因的影響有哪些，技術(shù)進步的觀念在16世紀無疑變得突出了，并且與尋求更嚴格的科學進步結(jié)合了起來。這部分要歸因于像萊昂納多·達·芬奇（Leonardo da Vinci）這樣的高級工匠，他們著眼于其技藝（arts）的理論基礎(chǔ)，將其作為改進的源頭；部分還要歸因于發(fā)表工藝技藝（craft techniques）概括評述的學者，例如格奧爾格·鮑爾（Geog Bau-er）[喬治尤斯·阿格里科拉（Georgius Agricola）]的《論金屬物》（Deremetallic），作者在其中對當時的采礦和冶金實踐作了系統(tǒng)描述。許多這樣的技藝自古代以來一直不曾有過變化，只是通過口授方式由師傅傳給學徒。將這些技藝拿出來變成印刷字體，可以促成改進的方式，后來在編制工藝（trades）史的命令中正式化了——這些工藝可以（而且有時就是）被稱之為“技術(shù)”（technologies）。這些以及許多其他因素，激起了改進的強烈沖動，并且激發(fā)了這樣的信念，即系統(tǒng)化的智力活動至少和試錯法（trial anderror）或?qū)鹘y(tǒng)的依賴一樣重要。這不僅適用于比較實用的技藝領(lǐng)域，而且適用于比較純的和看上去“不切實際的”領(lǐng)域。

后記

往往是幾本教科書教育了一代人，或者說幾本教科書形成了一代人的知識結(jié)構(gòu)和學術(shù)觀。我們這一代人就是通過閱讀黑格爾的《哲學史講演錄》、羅素的《西方哲學史》、梯利的《西方哲學史》和文德爾班的《哲學史教程》等教科書來了解西方哲學的。20世紀下半葉特別是80年代以來國內(nèi)學界的一些前輩和同仁也編寫了一批西方哲學史教材，但是它們的取材范圍、斷代原則和哲學史觀都沒有完全脫離上述幾本引進教科書的影響。上述幾本教科書也存在一些問題，最大的問題是過于陳舊，它們分別成書于19世紀和20世紀初，未能反映出20世紀哲學的最新發(fā)展，不能適應(yīng)教學和研究的需要。20世紀60年代末至70年代初，西方世界又出現(xiàn)了一批比較好的多卷本哲學史，例如法國的“七星百科全書”（Encyclopedie de la Pleiade）中的三大卷《哲學史》（Histoire de la Philosophie），該書是上百位專家共同編寫的，內(nèi)容廣博，涵蓋東西方的各種哲學思潮流派，但是該書是用法語寫成，國內(nèi)能直接閱讀的人太少。此外，在美國出版了科普斯頓（F.Copleston）的九卷本《哲學史》（A History of Philosophy），該書由作者一人寫成，盡管他的知識非常廣博，文筆很優(yōu)美，但是上下幾千年、縱橫全世界、洋洋九大卷的哲學史憑一人之力，總會有遺憾之處。作者作為一位神學家，在材料的取舍、筆墨的濃淡、理論的是非等問題上總會或多或少留下個人的一些痕跡。這兩部哲學史的共同的問題是，它們也都只寫到20世紀50年代前后，未能反映20世紀下半葉西方世界哲學發(fā)展的最新進展，而且它們都沒有被譯成漢語，不能被廣大的中國學生和讀者所閱讀。世界上著名的勞特利奇出版公司出版的《勞特利奇哲學史》是西方世界在走向21世紀時出版的一部代表當今世界西方哲學史研究領(lǐng)域最高學術(shù)水平。

編輯推薦

《文藝復興和17世紀理性主義》不僅是寫給專家看的，而且也是寫給學生和普通讀者看的。各章都是以淺近的風格寫成，每一章的作者都是這一領(lǐng)域公認的專家，全書130多位頂尖的專家來自英國、美國、加拿大、澳大利亞、愛爾蘭、法國、意大利、西班牙、以色列等十多個國家的著名大學和科研機構(gòu)。每一章后面附有大量的參考書目，可供深入研究者參考。有詳細的哲學大事歷史年表，涵蓋了從公元前8世紀至1993年西方哲學發(fā)展的全部歷史，后面還附有專業(yè)術(shù)語的名詞解釋和文獻、主題、人名索引?！段乃噺团d和17世紀理性主義》是代表當今世界哲學史研究領(lǐng)域最高學術(shù)水平的著作。《勞特利奇哲學史》對從公元前6世紀開始直到現(xiàn)在的西方哲學史提供了一種編年式的考察。它深入地討論了哲學的所有重要發(fā)展，對于那些普遍公認的偉大哲學家提供了很大的篇幅。但是，較小一些的人物并沒有被忽略，在這十卷本的哲學史中，包括了過去和現(xiàn)在的每一個重要哲學家的基本和關(guān)鍵的信息。這些哲學家被明確地置于他們時代的文化特別是科學的氛圍之中。

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