信仰之問(wèn)

前言

　　人們?cè)谀暧椎臅r(shí)候，大多會(huì)對(duì)我們生存的世界有一種不可遏止的驚奇，這種驚奇催生了一連串不停的刨根究底的追問(wèn)，這些追問(wèn)往往是我們自詡為更智慧的大人們不耐煩回答或者其實(shí)無(wú)法回答的，因?yàn)樗鼈儊?lái)自未受俗世塵煙浸染的最干凈的眼睛和心靈，所以與人們通常的認(rèn)識(shí)相反，這些問(wèn)題往往直抵本質(zhì)，恰恰揭示了世界和人生本來(lái)的樣子！　　作為人類(lèi)最古老的學(xué)問(wèn)之一，哲學(xué)就像人生之初一樣，來(lái)自于人類(lèi)對(duì)世界止不住的驚奇，因此與其說(shuō)它是智慧的結(jié)晶，毋庸說(shuō)是對(duì)智慧的永恒追求。在詞源上，“哲學(xué)”也正是“愛(ài)智慧”的意思。愛(ài)智慧，而不是已經(jīng)實(shí)際擁有了智慧，正是這一點(diǎn)，卻恰恰決定了哲學(xué)成為智慧之學(xué)。就像蘇格拉底所宣稱的：我之所以智慧，是因?yàn)槲抑雷约汉軣o(wú)知。在這里，承認(rèn)自己無(wú)知并不是世俗意義上的謙虛，承認(rèn)自己學(xué)而有涯、學(xué)有不逮，等等，而是揭示了我們?nèi)祟?lèi)在這個(gè)世界上的真實(shí)生存狀況，那就是關(guān)于“人從哪里來(lái)，要到哪里去”，“我們生活于其中的宇宙從何而來(lái)，又將走向何方”這些關(guān)涉人生意義和本質(zhì)的重要問(wèn)題，千百年來(lái)人們苦苦追尋，卻始終沒(méi)有找到答案。在今天大部分成年人的世界里，這些問(wèn)題通常銷(xiāo)聲匿跡了，取代它們的是日常生活的繁瑣和困擾。形形色色的生計(jì)問(wèn)題而不是哲學(xué)問(wèn)題是成年人思考和探詢的主題。然而事實(shí)是，無(wú)論我們否認(rèn)還是逃避，哲學(xué)問(wèn)題始終存在于我們的生活中，并通過(guò)各種方式影響著我們的生活和選擇。我們對(duì)人的看法、對(duì)社會(huì)的看法，我們處理問(wèn)題的方式，乃至日常的行為處世等等，都是在自己的一套觀念系統(tǒng)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，這套觀念系統(tǒng)的來(lái)源可能非常復(fù)雜，有從小的家庭教育，學(xué)校老師的教導(dǎo)，朋友、同事的影響以及個(gè)人特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷等等，無(wú)論任何一套觀念系統(tǒng)，都包含著對(duì)許多哲學(xué)問(wèn)題的反思和解答，比如“人是什么”，“幸福是什么”，“財(cái)富的本質(zhì)是什么”，“什么是真、善、美”，“人能否自由地支配自己的行為”，“感覺(jué)可靠嗎”，“人的思維能夠認(rèn)識(shí)世界嗎”等等。有些人覺(jué)得哲學(xué)離我們很遙遠(yuǎn)，而且老是提出一些大而無(wú)當(dāng)?shù)膯?wèn)題讓人自尋煩惱，但其實(shí)哲學(xué)問(wèn)題始終隱身于我們的生活，只是我們對(duì)自己已經(jīng)接受的觀念太過(guò)于熟悉了，以至于想當(dāng)然地覺(jué)得一切理當(dāng)如此、不得不如此、就是這么回事！如果不是生活中突然出現(xiàn)什么大的變故或者有什么特別的契機(jī)，一般人是很少主動(dòng)用哲學(xué)的方式思考問(wèn)題的。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“熟知非真知”，哲學(xué)就是對(duì)人們熟知而非真知的問(wèn)題的反復(fù)思考。與成年人的世界相反，孩子的世界是單純的，所以孩子們往往能像哲學(xué)家一樣思考，思考世界上的大問(wèn)題；與成年人在消費(fèi)世界、世俗世界中尋找安慰奶嘴的做法相反，孩子們往往是直面人生的，他們的追問(wèn)比我們更直接、更勇敢、更純粹，因此與人們通常的認(rèn)識(shí)相反，孩子們往往比大人更接近哲學(xué)，更有智慧。　　夜闌人靜時(shí)刻撫心自問(wèn)，驚悚于歲月的流逝和人生的無(wú)常，追問(wèn)自己一生何為，意欲何為，幾乎是每一個(gè)人曾有過(guò)的經(jīng)歷。所以，不管我們是逃匿還是嘲笑哲學(xué)思考，那些最古老的哲學(xué)問(wèn)題的糾纏始終是人類(lèi)不可擺脫的宿命?！　∵@是一套自稱“愚蠢的哲學(xué)家”寫(xiě)給聰明的孩子看的哲學(xué)書(shū)。作者以簡(jiǎn)單無(wú)滯澀的文字，用一個(gè)個(gè)小故事、小問(wèn)題，讓那些歷史上最?lèi)?ài)思考的心靈和孩子們一起探究、追問(wèn)，一起步入智慧的殿堂，其中既有思考方式的點(diǎn)撥，更有人生態(tài)度的鋪墊；既有靈犀點(diǎn)通時(shí)的拈花微笑，更有滿懷赤子之心對(duì)人生問(wèn)題的嚴(yán)肅思考。這是一套寫(xiě)給那些好奇且求真的大小朋友們的不俗的哲學(xué)入門(mén)書(shū)！　　哲學(xué)就是愛(ài)智慧，哲學(xué)就是永恒思考，哲學(xué)更是一種生活態(tài)度！在這套書(shū)里，我們讀到的是歷史上的哲學(xué)家們對(duì)一個(gè)又一個(gè)孩子氣十足的問(wèn)題的思考和解答，甚至很多問(wèn)題到今天都沒(méi)有答案，但是這些問(wèn)題的提出本身，就已經(jīng)是對(duì)那些我們已經(jīng)熟知而非真知的觀念的顛覆，啟示著我們生活可以有另一個(gè)角度、另一個(gè)高度，因此可以有另外一種態(tài)度！當(dāng)我們不再固執(zhí)己見(jiàn)的時(shí)候，寬容和包容變得如此順理成章！　　對(duì)那些對(duì)事物喜歡停留在一知半解的大朋友來(lái)說(shuō)，夜深人靜時(shí)刻的捧讀，相信會(huì)幫助你從那些似是而非的觀念和繁瑣繞身的雜事中抽身而出，讓身心澄靜下來(lái)，嘗試著心如稚子般審視生活，也許會(huì)有一份平實(shí)而安寧的意外收獲呢。

內(nèi)容概要

我們當(dāng)然知道，宗教就是信神。然后你也許要問(wèn)：“不教哲學(xué)家既然研究宗教，那他們可不可以告訴我，究竟有沒(méi)有神？究竟什么是神？如果沒(méi)有神，信宗教的人去信一個(gè)沒(méi)有的東西，不是太傻了嗎？聽(tīng)說(shuō)牛頓和愛(ài)因斯坦還有別的一些大科學(xué)家也信神，他們?cè)趺磿?huì)那樣傻呢？”對(duì)于你來(lái)說(shuō)，追問(wèn)這些問(wèn)題可能只是出于好奇，但是這些真的是一些很重要的宗教哲學(xué)命題呢，而且歷史上那些擁有聰明大腦的哲學(xué)家們?cè)?jīng)絞盡腦汁想要回答你呢，看看他們是怎么回答的吧！

作者簡(jiǎn)介

何光滬，1950年出生。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所研究員，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)教授。著有《多元化的上帝觀》、《有心無(wú)題》、《何光滬自選集》、《天人之際》、《月映萬(wàn)川》、《百川歸?！返?；譯有《宗教哲學(xué)》、《20世紀(jì)宗教思想》、《全球倫理》、《現(xiàn)代基督教思想》、《系統(tǒng)神學(xué)》、《基督教神學(xué)原理》等；編有《對(duì)話：儒釋道與基督教》、《蒂里希選集》、《大學(xué)精神檔案》、《宗教與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)》、“宗教與世界”叢書(shū)、“宗教學(xué)譯叢”等。

書(shū)籍目錄

0 引起問(wèn)題的問(wèn)題1.憂什么？怕什么？2.答案？ 3.“證明”？ 4.“論證”？ 5.打賭？道德？6.全能？全善？7.天災(zāi)？人禍？8.有沒(méi)有園??？9.永遠(yuǎn)有理？10.游擊隊(duì)員說(shuō)得對(duì)嗎？11.死時(shí)方能證實(shí)？12.為什么不可能有“前世”和“來(lái)生”？13.事實(shí)還是象征？14.“上帝存在”也是象征嗎？15.“無(wú)心插柳柳成蔭”？16.什么是奇跡？17.世界就是奇跡？18.宗教與迷信有何區(qū)別？ 19.信仰的根據(jù)何在？20.自由還是宿命？21.你是誰(shuí)？22.結(jié)束問(wèn)題的問(wèn)題

章節(jié)摘錄

　　0引起問(wèn)題的問(wèn)題　　有一部德國(guó)電影叫《英俊少年》，不知你看過(guò)沒(méi)有。我看過(guò)很久了，總還想再看一遍，因?yàn)槲液芟胫販啬穷w少年的心——純凈少年的心，它能溫暖長(zhǎng)滿青苔的石頭，能融化最大的冰山！　　電影里有一首歌，你即使不會(huì)唱，也聽(tīng)過(guò)吧？我非常喜歡，我那正值少年的女兒也很愛(ài)唱：　　小小少年　　沒(méi)有煩惱，　　目艮望世界　　樂(lè)陶陶！　　小小少年　　在長(zhǎng)高，　　隨著他的時(shí)間飛跑，　　他的煩惱　　增加了！　　奇怪，小時(shí)候望著世界，“樂(lè)陶陶”；長(zhǎng)大了望著的，還是這個(gè)世界，怎么就添了“煩惱”呢？　　很多人都說(shuō)：這是因?yàn)樾r(shí)候很多事情都不懂，懂得越多，煩惱越多。　　所以大人總有很多煩惱，所以有人說(shuō)“我不愿意長(zhǎng)大”，所以宋朝大詞人辛棄疾寫(xiě)道：　　少年不識(shí)愁滋味，　　愛(ài)上層樓。　　愛(ài)上層樓，　　為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁！　　而今識(shí)盡愁滋味，　　欲說(shuō)還休。　　欲說(shuō)還休，　　卻道天涼好個(gè)秋！　　你恐怕會(huì)皺眉頭反對(duì)這首著名的詞：“誰(shuí)說(shuō)少年不識(shí)愁滋味？難怪你們大人不理解我們！”對(duì)！我也反對(duì)這首詞的第一句話。而且，我還懷疑最后一句話：辛棄疾說(shuō)“天涼好個(gè)秋”，是想回避“愁”，也就是“煩惱”的問(wèn)題，可是，煩惱能回避得了嗎？煩惱是人生的組成部分，正如快樂(lè)是人生的組成部分一樣。我們的生活少不了歡樂(lè)，也少不了憂愁。誰(shuí)能逃脫煩惱呢？誰(shuí)能免除憂傷呢？有些人可能會(huì)說(shuō)：“嗨，你看那個(gè)小姑娘，成天嘻嘻哈哈，絕對(duì)是無(wú)憂無(wú)慮的！”可是，假如她心里有煩惱，別人是否都知道？假如她枕邊有淚痕，別人是否都看到？別人能否一天24小時(shí)，一小時(shí)3600秒不停地觀察她？就算觀察到很多現(xiàn)象，那些現(xiàn)象是否都表現(xiàn)了她的內(nèi)心？畢竟，正如美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅(H.Longfellow)所說(shuō)：“事物的真相與外表不同！”(Thingsarenotwhattheyseem！)　　煩惱或憂愁有各式各樣的：考試得低分啦，挨老師批評(píng)啦，朋友間鬧別扭啦，父母又吵架啦……原因形形色色、無(wú)窮無(wú)盡！另外還有一些，可以說(shuō)是“無(wú)名的憂愁”、“無(wú)端的恐懼”：好像沒(méi)出什么事情，沒(méi)有什么憂的理由、懼的對(duì)象，但就是不痛快，會(huì)讓人坐在桌旁不安心寫(xiě)作業(yè)，躺在床上不立即入夢(mèng)鄉(xiāng)……這是什么道理呢？　　這就是引起宗教哲學(xué)問(wèn)題的問(wèn)題。因?yàn)橛泻枚嗨枷爰艺J(rèn)真地思索了這個(gè)問(wèn)題，思索了如何擺脫煩惱(或接受煩惱)的問(wèn)題，這些問(wèn)題同人的信仰有關(guān)系，信仰又同宗教有關(guān)系。所以，又有好多哲學(xué)家為了解釋信仰的意思或說(shuō)明宗教的本質(zhì)，就去研究宗教，研究的結(jié)果叫做宗教哲學(xué)?！　∽诮陶軐W(xué)不是宗教，就像科學(xué)哲學(xué)不是科學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)不是藝術(shù)一樣。它是一種哲學(xué)，是研究宗教的哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)的出發(fā)點(diǎn)是理性，宗教的出發(fā)點(diǎn)是信仰，所以宗教哲學(xué)看宗教，有點(diǎn)像站在廬山外看廬山?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，所以需要走出來(lái)看一看。不過(guò)有時(shí)候，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山外”，所以也需要走進(jìn)去看一看。畢竟，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，豈不是天造地設(shè)的勝境嗎？　　1憂什么？怕什么？　　要回答每一個(gè)人的每一次煩惱或憂懼都是為什么，那當(dāng)然答不完，也沒(méi)有意思。比如說(shuō)，這次是為挨批評(píng)而煩惱，那次是為要考試而憂愁，還有一次是害怕爸媽又吵架。每一次都說(shuō)對(duì)了，但卻沒(méi)有用。千千萬(wàn)萬(wàn)的人想要的是“擺脫煩惱”，還有些人不但想自己擺脫煩惱，還想要大家都擺脫煩惱?！　♂屽饶材峋褪沁@么一個(gè)人。你也許聽(tīng)說(shuō)過(guò)他，他是古印度的一個(gè)王子。因?yàn)橄胍蠹叶紨[脫煩惱(他稱之為“苦”)，他苦修了好多年卻想不出辦法，后來(lái)又到一棵樹(shù)下坐著沉思了好多天，想出了一套道理。相信他這套道理的人被稱為佛教徒，他則被稱為“佛陀”?！胺鹜印北臼怯X(jué)悟者的意思，后來(lái)被神化成了無(wú)所不能的“如來(lái)佛”。佛教講的擺脫煩惱的方法，是要看清楚世間萬(wàn)物的“空”，所謂“空”不是說(shuō)世間萬(wàn)物不存在，而是說(shuō)萬(wàn)物都依賴一定的條件才存在(即“因緣和合”)，當(dāng)然，條件一變化，它們也就不存在了。那么，就不必過(guò)于執(zhí)著和操心，也就不必?zé)阑驊n懼了?！　∫苍S你還聽(tīng)說(shuō)過(guò)基督教的《圣經(jīng)》，那里面的《傳道書(shū)》也有類(lèi)似說(shuō)法：“凡事都是虛空，”勞碌是虛空，享樂(lè)是虛空，富有也是虛空……那意思也不是說(shuō)世上的事物不存在，而是說(shuō)它們都不是永恒存在的，都沒(méi)有最終的意義?！　∧憧赡苡X(jué)得，光說(shuō)虛空太消極了。確實(shí)，光說(shuō)虛空是很消極的。不過(guò)，佛教叫人要慈悲，基督教叫人要仁愛(ài)，這些卻并不消極。前面提到的《傳道書(shū)》還說(shuō)：“少年人哪，你在幼年時(shí)當(dāng)快樂(lè)！”　　你可能會(huì)說(shuō)：“考試?yán)?、批評(píng)啦、吵架啦，這些事情還是挺實(shí)在的，就算它們會(huì)過(guò)去，可我現(xiàn)在還是煩惱，還是害怕呀。害怕得壞分?jǐn)?shù)，害怕在班上丟臉，害怕吵架的緊張氣氛。何況，前面也說(shuō)了，有時(shí)候沒(méi)有這些事，人也會(huì)不高興，憂什么？怕什么？說(shuō)也說(shuō)不清！”　　有的哲學(xué)家總結(jié)說(shuō)：人的憂懼萬(wàn)萬(wàn)千，歸根到底只是一怕——怕“虛無(wú)”。什么是“虛無(wú)”？“虛無(wú)”就是“沒(méi)有，什么也沒(méi)有”。怕得壞分?jǐn)?shù)，就是怕“沒(méi)有”了好分?jǐn)?shù)；怕丟臉，就是怕“沒(méi)有”了別人的尊重；怕緊張氣氛，就是怕“沒(méi)有”了輕松的氣氛，等等。有時(shí)候，什么事也沒(méi)有，人也會(huì)怕“沒(méi)有”——“沒(méi)有意思”，或者“沒(méi)有意義”。有時(shí)候，人還會(huì)怕“沒(méi)有”了自己！　　記得我小的時(shí)候，有好幾個(gè)星期，每天晚上入睡前我都會(huì)想：人人都會(huì)死，這真可怕。我先是想到自己躺在棺材里，多黑暗、多憋悶，又永遠(yuǎn)沒(méi)有人來(lái)打開(kāi)，太可怕了！后來(lái)一想，死了怎么會(huì)感覺(jué)黑暗或憋悶?zāi)?？既然死了，就已?jīng)沒(méi)有“我”去感覺(jué)了呀！??！世上會(huì)“沒(méi)有”了“我”，想到這里，真正的害怕幾乎淹沒(méi)了我！我趕緊睜開(kāi)眼看周?chē)?，竭力不去想這件事。這樣就發(fā)現(xiàn)自己還活著，覺(jué)得真好！　　確實(shí)，真正可怕的事情，是虛無(wú)。而世上的一切，包括太陽(yáng)、地球和我們自己，都是會(huì)歸于虛無(wú)的。事情如果只有這一面，人生就只有憂懼而沒(méi)有了快樂(lè)，甚至沒(méi)有了平靜。然而，我們又明明看見(jiàn)，我們自己也體會(huì)到，生活中不但有平靜，也有快樂(lè)的時(shí)候。那么，人又是靠什么戰(zhàn)勝憂懼，正常地、甚至勇敢地生活的呢？　　2答案？　　至少有一些人靠的是信仰，他們相信不論世界怎樣變化，總有某些東西是美好的，雖然自己終歸會(huì)死去，卻總可以做某些有意義的事情?！　∑渲杏幸恍┤说男叛鍪亲诮绦叛?，這種信仰正是宗教哲學(xué)要研究的東西?！　∧惝?dāng)然知道，宗教就是信神。然后你也許要問(wèn)：“宗教哲學(xué)家既然研究宗教，那他們可不可以告訴我，究竟有沒(méi)有神？究竟什么是神？如果沒(méi)有神，信宗教的人竟去信一個(gè)沒(méi)有的東西，不是太傻了嗎？聽(tīng)說(shuō)牛頓和愛(ài)因斯坦還有別的一些大科學(xué)家也信神，他們?cè)趺磿?huì)那樣傻呢？”　　哈，真厲害！問(wèn)題成串，不簡(jiǎn)單！我們不要急，一個(gè)一個(gè)地說(shuō)吧?！　〈鸢敢膊缓?jiǎn)單。我們簡(jiǎn)單說(shuō)吧：有些宗教哲學(xué)家說(shuō)有神，有些宗教哲學(xué)家說(shuō)沒(méi)有神。但宗教哲學(xué)家不像一般的人只管信或不信，他不論是說(shuō)有還是說(shuō)沒(méi)有，都得說(shuō)出一番道理來(lái)服人。前一派說(shuō)的道理叫有神論，后一派說(shuō)的道理叫無(wú)神論。古今中外都有很多有神論，也有很多無(wú)神論，這一點(diǎn)你大概知道。但是總的說(shuō)來(lái)有神論比無(wú)神論多，這一點(diǎn)你就不一定知道了?！　∧阋膊灰欢ㄖ溃€有一些宗教哲學(xué)家既反對(duì)無(wú)神論又反對(duì)有神論，其中有一派的理由是：人沒(méi)法知道這種事情。另一派的理由是：“神”或“上帝”這個(gè)詞的意思不清楚、沒(méi)意思。前一派被人叫做不可知論者，后一派被人叫做邏輯實(shí)證主義者，他們的理由同你在前邊問(wèn)的“什么是神”有關(guān)系(你問(wèn)“什么是神”就是想弄清楚這個(gè)詞的意思)，這個(gè)問(wèn)題我們放到后邊一節(jié)再談?！　∑婀值氖牵€有一些宗教哲學(xué)家既贊成無(wú)神論又贊成有神論！他們贊成無(wú)神論的理由是這樣的：很多宗教徒相信的神，實(shí)際上都是一種比人本事大得多的人，不管叫玉皇大帝、太上老君，還是叫觀世音、如來(lái)佛，還是叫真主、上帝都一樣；可是一個(gè)人本事再大，也是世上的一種事物，而任何事物都要有來(lái)源；既然“神”或“上帝”的意思是指一切事物的來(lái)源，那么，本事再大的人也都不能叫做“神”或“上帝”了。無(wú)神論的意思是說(shuō)：世上沒(méi)有那種本事極大的人或事物，所以它說(shuō)得對(duì)。你如果喜歡看科幻書(shū)，也許會(huì)動(dòng)腦筋來(lái)反駁這些宗教哲學(xué)家：“咦，有人說(shuō)外星人就比人的本事大得多，你怎么能斷定世上沒(méi)有本事極大的人或事物呢？”那些宗教哲學(xué)家會(huì)回答你：“即使有那種人或事物，他或它也是世上的事物之一，不是整個(gè)世界的來(lái)源，所以你可以稱之為外星人或別的什么，但不能稱之為神或上帝?！薄　∧敲催@些哲學(xué)家又有什么理由贊成有神論呢？他們的理由是這樣的：既然世界總得有個(gè)來(lái)源，就像樹(shù)總有根，河總有源一樣(根就是“本”的意思，所以叫“本源”更好。哲學(xué)上通常稱之為“本原”)，那么，如果把世界本原稱為神或上帝，那就得說(shuō)有神或有上帝了。當(dāng)然，這種說(shuō)法必須加一些限制，一是因?yàn)橹挥惺篱g的事物才談得上“有”或“沒(méi)有”，世界本原既然不是世間的任何事物，所以嚴(yán)格地說(shuō)不能叫“有”，說(shuō)它“有”只是比喻。之所以可以勉強(qiáng)地說(shuō)它“有”，是因?yàn)橐磺惺挛锒伎勘驹艜?huì)“有”。第二條限制是：如果一些人不愿把世界本原叫做神或上帝，那就不能說(shuō)有神或有上帝了。所以有人說(shuō)：“上帝有許多名字，”比如中國(guó)的老子、莊子說(shuō)世界本原是“道”，儒家說(shuō)世界本原是“天”等等。稱之為“上帝”，只不過(guò)表示對(duì)這本原特別尊重，表示為自己存在、為世界存在而對(duì)這本原有感激之心。其實(shí)，中國(guó)自古以來(lái)很多人對(duì)“道”、對(duì)“天”也有這種尊重和感激之心，而且，在中國(guó)最古的文字即甲骨文里，“天”本來(lái)也是被叫做“上帝”的，從中國(guó)最古的書(shū)即《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，中國(guó)人本來(lái)也是信上帝的。　　寫(xiě)到這里，我想起在加拿大訪問(wèn)時(shí)，有一位年輕的媽媽告訴我，她五歲的女兒同她去過(guò)一次教堂后就問(wèn)她：“牧師說(shuō)上帝創(chuàng)造世界，那么上帝又是誰(shuí)造的呢？”她問(wèn)我：“那些宗教哲學(xué)家怎樣回答這個(gè)孩子的問(wèn)題？”　　現(xiàn)在你知道了這類(lèi)宗教哲學(xué)家的觀點(diǎn)，你可以猜出他們的答案嗎？

編輯推薦

　　哲學(xué)就是愛(ài)智慧，哲學(xué)就是永恒思考，哲學(xué)更是一種生活態(tài)度！《信仰之問(wèn)》自稱“愚蠢的哲學(xué)家”寫(xiě)給聰明的孩子看的哲學(xué)書(shū)。作者以簡(jiǎn)單無(wú)滯澀的文字，用一個(gè)個(gè)小故事、小問(wèn)題，讓那些歷史上最?lèi)?ài)思考的心靈和孩子們一起探究、追問(wèn)，一起步入智慧的殿堂，其中既有思考方式的點(diǎn)撥，更有人生態(tài)度的鋪墊；既有靈犀點(diǎn)通時(shí)的拈花微笑，更有滿懷赤子之心對(duì)人生問(wèn)題的嚴(yán)肅思考。這是一套寫(xiě)給那些好奇且求真的大小朋友們的不俗的哲學(xué)入門(mén)書(shū)！

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