社會(huì)政治哲學(xué)

前言

每一個(gè)民族和每一種文化都會(huì)有自己的哲學(xué)思想，而作為成熟的理論形態(tài)的哲學(xué)在世界的幾大文明中都同樣散發(fā)著智慧的光輝。哲學(xué)并非像黑格爾和德里達(dá)所言只是西方人的專(zhuān)利——只是起源于古代希臘，并用希臘文、拉丁文和德文等西方語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的一種獨(dú)特的概念思維，哲學(xué)的形態(tài)、風(fēng)格和語(yǔ)言表達(dá)都應(yīng)該是多元的。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初中國(guó)人從西方引進(jìn)“哲學(xué)”一詞和西方哲學(xué)時(shí)，只是把它作為與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不同的另一種新奇的哲學(xué)，而從未把它看做是世界上唯一的哲學(xué)。一百多年來(lái)，中國(guó)人在不斷地引進(jìn)、移植和改造著西方哲學(xué)并將其本土化，在對(duì)西方哲學(xué)的理解中滲透了中國(guó)文化的獨(dú)特視角，從中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和獨(dú)特發(fā)展中對(duì)于西方哲學(xué)產(chǎn)生了獨(dú)特的理解和感悟。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)人在引進(jìn)和研究西方哲學(xué)的過(guò)程中對(duì)于西方哲學(xué)也是有理論貢獻(xiàn)的。然而，在我們引進(jìn)和研究西方哲學(xué)的過(guò)程中更多地是注意哲學(xué)的內(nèi)容和學(xué)理，而很少去注意西方人是怎樣學(xué)習(xí)和教授哲學(xué)的，實(shí)際上，哲學(xué)研究的方法和哲學(xué)教學(xué)的方法是兩種不同的但是相輔相成的方法，學(xué)習(xí)哲學(xué)和教授哲學(xué)的方法能夠幫助我們更好地了解和掌握哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)和學(xué)理路徑。早在17世紀(jì)，笛卡兒就注意到，研究者自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法與他把這些發(fā)現(xiàn)表述出來(lái)告訴別人的方法是不同的，而霍布斯還專(zhuān)門(mén)研究了發(fā)現(xiàn)的方法和教導(dǎo)的方法之間的區(qū)別，這表明他們?cè)谘芯空軐W(xué)的同時(shí)還是十分注重哲學(xué)的教學(xué)方法，把自己的哲學(xué)表述清楚、傳揚(yáng)出去、教授給別人也是哲學(xué)家研究哲學(xué)的重要目的。因此，對(duì)于西方哲學(xué)的教學(xué)方法的研究應(yīng)該是一個(gè)重要的課題。

內(nèi)容概要

《社會(huì)政治哲學(xué)》旨在為社會(huì)政治哲學(xué)中產(chǎn)生的主要問(wèn)題提供一種全面的指南?！渡鐣?huì)政治哲學(xué)》各篇文章均為當(dāng)代杰出的社會(huì)政治哲學(xué)家所撰寫(xiě)，介紹了社會(huì)政治哲學(xué)中的主要爭(zhēng)論，內(nèi)容涵蓋政治義務(wù)和政治權(quán)威、自由和國(guó)家的限度、個(gè)人權(quán)利、公正、平等、民主選擇、多樣性和協(xié)商、性別、民族和宗教等問(wèn)題，理論涉及馬克思主義、自由主義、功利主義、自由至上主義、女性主義、社群主義和多元主義等學(xué)說(shuō)。每章圍繞一個(gè)或一系列主要問(wèn)題進(jìn)行討論，為核心論點(diǎn)提供了一種概念或歷史的指南，文章所提供的特定的方法或結(jié)論，也為推進(jìn)討論和解決問(wèn)題指明了方向。

作者簡(jiǎn)介

羅伯特·L·西蒙（Robert L．Simon），漢密爾頓學(xué)院哲學(xué)教授。著有大量社會(huì)政治哲學(xué)的著作，包括《公平競(jìng)賽》（Fair Play，1991）、《中立性和經(jīng)院倫理》（Neutrality and the Academic Ethic，1994），以及與諾曼·E·鮑伊合著的《個(gè)人和政治秩序》（The Individual and the Political Order，1998）。曾任國(guó)際運(yùn)動(dòng)哲學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，目前正從事倫理和體育問(wèn)題的研究。

書(shū)籍目錄

作者簡(jiǎn)介導(dǎo)言：社會(huì)政治哲學(xué)——問(wèn)題的選擇第一部分 核心原則和自由民主國(guó)家　第一章 政治義務(wù)和政治權(quán)威　第二章 自由、壓制和國(guó)家的限度　第三章 公正　第四章 平等　第五章 偏好、理性和民主理論第二部分 自由主義、自由主義的批評(píng)者及替代方法　第六章 馬克思的遺產(chǎn)　第七章 女性主義和政治理論　第八章 自由主義和社群主義的挑戰(zhàn)　第九章 自由主義理論及其批評(píng)者第三部分 多元主義、多樣性和協(xié)商　第十章 協(xié)商民主　第十一章 公民身份和多元主義　第十二章 新啟蒙：對(duì)種群重要性的反思　第十三章 宗教和自由民主精選參考書(shū)目索引

章節(jié)摘錄

公正原則指出，國(guó)家有理由出于公正而干預(yù)個(gè)人自由。確切地說(shuō)，公正原則所實(shí)際維護(hù)的，當(dāng)然要依賴(lài)于對(duì)公正的訴求所要求的。而人們對(duì)此則有分歧。如果對(duì)這個(gè)問(wèn)題不采取什么立場(chǎng)，那就讓我們來(lái)考察公正原則維護(hù)對(duì)人們自由的干預(yù)所采用的幾種方式。第一，我們可以認(rèn)為，國(guó)家有理由對(duì)人們出于種群、信仰、族群以及（最近出現(xiàn)的）性取向的理由而進(jìn)行歧視的自由加以干預(yù)，正如非歧視所規(guī)定的一樣。人們或許會(huì)說(shuō)，我們可以通過(guò)傷害原則來(lái)維護(hù)非歧視，但我認(rèn)為那樣并不起作用。我們有并且應(yīng)該有自由做出許多對(duì)他人產(chǎn)生不利影響的決定。一位雇主可以拒絕雇傭那些她認(rèn)為不合格的、討厭的或丑陋的人。一位房東可以拒絕向抽煙的人、有寵物的人或大學(xué)生出租房屋，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為公正禁止根據(jù)某些標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別對(duì)待人們，但并不禁止根據(jù)其他標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。此外，我們也可以認(rèn)為，人們應(yīng)該有自由在各種私人場(chǎng)合根據(jù)可能不重要的標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行歧視。我們也有自由根據(jù)種群或信仰來(lái)選擇我們的朋友或同伴——即使這樣做并不值得稱(chēng)道。我們有自由加人私人協(xié)會(huì)，而這個(gè)協(xié)會(huì)根據(jù)——比如說(shuō)——性別或信仰排除掉一些人。有些例子則更為復(fù)雜。我們可以認(rèn)為，國(guó)際青年商會(huì)（Jaycees）或扶輪社（Rota—ry）不能排斥黑人和婦女，因?yàn)檫@樣準(zhǔn)私人組織的成員資格對(duì)于人們的商機(jī)是很重要的。但是，問(wèn)題恰恰就在于此。我們必須確定，在什么樣的情況下，公正要求禁止歧視，在什么情況下不要求禁止。傷害觀念本身做不到這一點(diǎn)。第二，公正或許要求機(jī)會(huì)平等（eqlJalityofoppo Itunity）。如果機(jī)會(huì)平等要求為兒童提供教育，那么我們可以支持公立學(xué)校。我們可以走得更遠(yuǎn)。如果公正要求所有兒童得到大致平等的受教育機(jī)會(huì)，那么國(guó)家或許有理由禁止一些團(tuán)體比其他團(tuán)體在他們的子女教育上投入更多，一些人或許將這種限制看作對(duì)其自由的嚴(yán)重干預(yù)（合理與否）。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，我們可以認(rèn)為，機(jī)會(huì)平等要求人們不應(yīng)該以明顯不平等的資源開(kāi)始人生競(jìng)賽，所以我們可以認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該廢除遺產(chǎn)繼承或?qū)ζ湔n以重稅[參閱D．w．哈斯利特，1986年]。至于機(jī)會(huì)平等實(shí)際上作何要求，在此我不予深究。比如說(shuō)，公正原則是否支持公立學(xué)校，則是不明顯的。畢竟，人們或許認(rèn)為，讓那些有子女的人將他們做出決定的代價(jià)轉(zhuǎn)嫁給他人是不公正的。目前的觀點(diǎn)是，如果機(jī)會(huì)平等確實(shí)要求為人們提供某些資源或要求平等分配某些資源，那么我們就可以認(rèn)為，為了達(dá)到此目的，國(guó)家有理由干預(yù)人們的自由。第三，我們或許認(rèn)為，公正原則應(yīng)該調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)事務(wù)。人們維護(hù)最低工資的理由或許是，支付給人們低于“合理工資”的工資是不公正的。當(dāng)然，至于什么構(gòu)成合理工資還需要一套理論來(lái)論證。人們維護(hù)倒票的理由或許是，某些票價(jià)太離譜，是不公正的。人們維護(hù)器官的理由或許是，剝削一個(gè)人的背景環(huán)境是錯(cuò)誤的——即使被剝削者已從交易中獲益。我之所以懷疑這種論證是否普遍有效，恰恰是因?yàn)樗璧K了被剝削的人增進(jìn)她自身的利益，但如果它有效，那么我們就會(huì)有另外一種理由來(lái)干預(yù)雙方同意的交易。最后，我們可以認(rèn)為，公正要求每個(gè)人在提供某種公共利益方面做出自己的一份貢獻(xiàn)——即使這樣會(huì)使公民“白白利用”他人的貢獻(xiàn)也要如此。密爾本人認(rèn)為，可以合理地迫使人們“在共同防御或?yàn)樯鐣?huì)利益所必需的任何其他共同工作中，承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任”（J．s．密爾，1859年，第一章 ）。有人或許認(rèn)為，“白白利用”他人的貢獻(xiàn)是對(duì)他們的傷害，但我認(rèn)為，更確切地說(shuō)，那是不公正。來(lái)考察強(qiáng)制性投票、處方和獻(xiàn)血?？梢哉f(shuō)，在以投票來(lái)維護(hù)我們的選舉民主的過(guò)程中，我們都有義務(wù)盡自己的一份力量，而不投票者是在白白利用投票者所做（顯然很?。┑臓奚?；我們都從國(guó)防中受益，而那些不服兵役的人是在白白利用那些志愿者所做的犧牲；我們因生活在有人獻(xiàn)血的社會(huì)中而受益，而不獻(xiàn)血者是在白白利用那些獻(xiàn)血者所做的犧牲。在集體傷害和集體利益的例子（排氣凈化器、逃稅）中，我們限制自由以保證切實(shí)提供利益，而此處則不同，公正原則是獨(dú)立起作用的，因?yàn)槔娴奶峁┦菦](méi)有運(yùn)用強(qiáng)制手段的。至于用公正是否足以證明干預(yù)的合理性，這個(gè)問(wèn)題我在此不能解決。需求原則是簡(jiǎn)明易懂的。此原則是說(shuō)，我們有理由干預(yù)個(gè)人自由以滿(mǎn)足人們的需求。它并不是說(shuō)，我們應(yīng)該總是做為滿(mǎn)足人們需求所必需的事情。如果B得不到A的腎臟她就會(huì)死，那么并不能由此就說(shuō)，我們應(yīng)該以強(qiáng)制手段摘取A的腎臟。需求原則是說(shuō)，B的需求為限制A的自由提供了一個(gè)理由。盡管自由至上主義者拒斥需求原則，但我們習(xí)慣認(rèn)為，需求原則證明向人們的資源收稅以滿(mǎn)足他人對(duì)醫(yī)療、食物、衣物和教育的需求（正如福利中所規(guī)定的那樣）是合理的。如果這是正確的，我看不出有什么理由認(rèn)為，需求原則不可以證明獻(xiàn)血和冷漠的人是合理的。假設(shè)我們所需要的血液量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們通過(guò)志愿捐獻(xiàn)或有償提供的方式所獲取的血液量（比如說(shuō)，因?yàn)樯虡I(yè)獻(xiàn)血的質(zhì)量太差），并且因?yàn)闆](méi)有足夠可用的血液，人們就會(huì)死。如果我們要求人們提供錢(qián)款因?yàn)槠渌诵枰锲穪?lái)生存，那么我看不出為什么不可以要求人們提供像血液這樣的可再生資源。如果我們可以要求人們作證或出庭，那么我看不出為什么我們不可以要求人們進(jìn)行簡(jiǎn)單救援。有人或許會(huì)說(shuō)，需求原則是膚淺的，其主旨可以用公正或傷害來(lái)表達(dá)。我不懷疑需求原則常?？梢杂闷渌姆绞絹?lái)討論，但也有理由偏愛(ài)一種更直接的方式。如果我們接受需求原則，那么在許多環(huán)境下，國(guó)家有理由使用強(qiáng)制手段來(lái)限制人們的自由，而這是其他原則所維護(hù)的干預(yù)做不到的。正如我們所看到的那樣，約翰?斯圖爾特?密爾認(rèn)為，通過(guò)引進(jìn)“一項(xiàng)極其簡(jiǎn)單的原則”，即社會(huì)有理由限制個(gè)人自由以防止人們傷害他人，我們就可以解決關(guān)于“用強(qiáng)制和控制的方式來(lái)處理社會(huì)和個(gè)人之間的關(guān)系”的問(wèn)題。如果我是對(duì)的，密爾則是錯(cuò)的。首先，我試圖表明，傷害原則并不那么簡(jiǎn)單。其次，我認(rèn)為做如下假設(shè)至少是值得贊許的：有幾項(xiàng)原則可以用來(lái)證明，使用國(guó)家強(qiáng)制或限制人的自由是合理的。事實(shí)上，我贊成在原則問(wèn)題上的多元主義——它要求估價(jià)和權(quán)衡一整套想法。而且，正如對(duì)待傷害原則一樣，不能機(jī)械地回答這些原則。在限制個(gè)人自由問(wèn)題上，如果我們接受廣泛的多元主義，或許有人會(huì)反對(duì)，我們最終將維護(hù)太多的東西，自由最終將所剩不多。這種擔(dān)心是有道理的，但我認(rèn)為并沒(méi)有一種簡(jiǎn)單的出路。最終，我們無(wú)法避免在偏愛(ài)限制人們自由的理由和偏愛(ài)不對(duì)人們進(jìn)行干預(yù)的理由之間進(jìn)行權(quán)衡。如果我們幸運(yùn)的話(huà)，我們的這種權(quán)衡或多或少是正確的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

羅伯特·L·西蒙主編的這本論文集說(shuō)服力強(qiáng)，結(jié)構(gòu)合理。作者卓爾不凡，文章涵蓋全面?！薄　　獑讨巍ぶx爾（Georgesher），菜斯大學(xué)“這本氣勢(shì)宏大的著作討論了自由民主理論的核心問(wèn)題。無(wú)論是當(dāng)代自由民主理論的倡導(dǎo)者還是批評(píng)者．都得到了公允的評(píng)價(jià)。討論自由、公正、平等、個(gè)人權(quán)利和民主選擇時(shí)精致入微，而討論多元主義和少數(shù)群體時(shí)則順應(yīng)時(shí)勢(shì)?！薄　　Z爾曼·E·博維（N0rmanE．Bowie），明尼蘇達(dá)大學(xué)

編輯推薦

《社會(huì)政治哲學(xué)》收集了考察社會(huì)政治理論基本問(wèn)題的最新文章。每篇文章都由著名的社會(huì)政治哲學(xué)家所撰寫(xiě)。不僅描述了問(wèn)題的發(fā)展史。還就圍繞該問(wèn)題的主要爭(zhēng)論做出了明智的評(píng)價(jià)。

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