范曾海外散文三十三篇

內(nèi)容概要

　　首次薈萃范曾先生載海外撰寫的散文三十三篇，全面真實(shí)地展示了詩人藝術(shù)家范曾先生客居巴黎、負(fù)笈歐洲日本的日常生活和藝術(shù)創(chuàng)作；范曾先生手執(zhí)如椽之大筆，心懷澎湃之激情，化而為詩詞歌賦、散文繪畫，展開了與故國山川的心靈對(duì)話。拳拳之情，豪興逸飛；徘徊吟賞，風(fēng)雅韻傳。

作者簡(jiǎn)介

　　范曾（1938- ），江蘇省南通市人。1955年入南開大學(xué)歷史系，1957年入中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系一年后轉(zhuǎn)入中國畫系，1962年畢業(yè)；1962年至1978年供職于中國歷史博物館，創(chuàng)作歷史畫，研繪中國古代人物服飾史料；1978年至1984年任中央工藝美術(shù)學(xué)院副教授；1984年回南開大學(xué)組建東方藝術(shù)系并任教授、系主任?！　‖F(xiàn)為中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、研究員，南開大學(xué)文學(xué)院終身教授，文學(xué)院、歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師中國海洋大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院院長，山東大學(xué)特聘教授?！　≈小斗对姼濉贰ⅰ肚f子顯靈記》、《范曾的藝術(shù)》、《范曾散文三十三篇》、《老莊心解》、《尊賢畫集——范曾與八大山人神會(huì)》、《大丈夫之詞——范曾論文新作》等百余種。　　本人自評(píng)有二十四字：　　癡于繪畫，能書，偶為辭章，頗抒己懷；好讀書史，略通古今之變。

書籍目錄

序言故國情深客從東方來雙鴻令藝都行(一)藝都行(二)友情賦人類的益友向壁揮毫(一)向壁揮毫(二)孤蹤吟(一)孤蹤吟(二)鄉(xiāng)居寄閑丹青隨想瘞猴銘為先知傳神機(jī)場(chǎng)有驚新光勝會(huì)精舍聚英巍然大猷長者風(fēng)范振寧妙悟填海精衛(wèi)愛的言讖東藝之夢(mèng)民魂頌莽神州賦——《范曾·宋雨桂·馮大中香港聯(lián)展》序歸去來詩人游蹤科隆的鐘聲——游德散記凡·高的墳塋東土畫談扶桑三吟春蠶吐出絲綢路——記平山郁夫招提寺的長明燈——記森本孝順長老悠悠我思

章節(jié)摘錄

　　客從東方來　　性格決定命運(yùn)，這是一條萬古不悖的真理。無論帝王將相、封疆大吏、博學(xué)鴻詞、饾饤小儒、巨商大賈、販夫走卒概莫能外。因?yàn)槊\(yùn)大體是瞬息萬變的，這瞬息卻和性格大有關(guān)系。而性格的形成，又包含了自父母、先輩所獲得的先天、后天的因素；最初也許是一種性格的雛形，與命途的變化相互作用，互為因果，卻使性格日臻固定，最后成了決定命運(yùn)的主宰?！　∮捎诤婪牛也痪腥松」?jié)；因?yàn)樘拐\，我不欲深具城府；我一意孤行，往往缺乏回旋余地；我情緒多變，則常常陷入深自韜晦。這一切，決定了我一九九0年與楠莉的負(fù)笈西歐，也決定了我此行的根本狀態(tài)是“去意徘徊”。新聞過分重視了我的負(fù)笈西歐，其實(shí)我的去留，無關(guān)人類命運(yùn)的宏旨，不似某些大人物的病情足使股票升降，倒是有一兩個(gè)不知名的畫商，發(fā)表警世宏論，云范曾出國，不會(huì)影響他的畫價(jià)；一兩個(gè)畫商麾下的小儒更作流水文章，說范曾西行只覺他為人諤諤、畫藝平平。社會(huì)的波詭云譎，大非年過半百而質(zhì)直剛毅如范曾者所可招架，于是我很早以前便覺得我的負(fù)笈西歐情緒化、非理性，于世無補(bǔ)，于己有害，害了我的身心。那么，從飛向巴黎的第一天說起?！　∮捎陉幉铌栧e(cuò)，我和楠莉不能同機(jī)赴巴黎，我乘的是十一月五日的法航，而她卻乘十一月六日的泰航，在君悅飯店1212房間我和楠莉分手的時(shí)候，真實(shí)的悲哀才開始。楠莉很茫然，含著眼淚。我平生的一切決定，她都從不左右，明明她所預(yù)不佳，溫柔的勸阻卻遏制不了我霹靂火的性格。我坐在機(jī)艙，外面秋雨淅瀝，在起飛之前，實(shí)在百感交集。前去的地方，對(duì)我是一片茫茫。一夜不曾合眼，心中只有一雙楠莉哀婉凄惻的眼睛。從二十年前我第一次見到楠莉，那清澈如潭的雙眸，便是我全部生命的歸宿，那是我暴烈性格的最佳棲止之所，一如人生沙漠中一泓沁人心脾的泉水。楠莉?qū)W歷有限，但讀過的小說甚多，她娓娓講述故事的始末，對(duì)人生有一套看法，眼神中透著信賴和迷濛，是一個(gè)深知社會(huì)復(fù)雜而又不知如何應(yīng)付的典型東方善良的女性。有一次她告訴我《希特勒和愛娃》中述及女人的天職是“美化房屋、教育子女、侍候丈夫并滿足其性欲”，她甚表同意，其實(shí)她有主張，只是柔順的天性不愿與我相違，連遠(yuǎn)走天涯這樣的大事，她也只是誠惶誠恐地問我，“這樣好嗎？你想清楚?。?rdquo;然而，明天楠莉到法國的簽證能不能順利？她會(huì)不會(huì)在登機(jī)時(shí)遇到麻煩，她還有機(jī)會(huì)和我在一起嗎？　　當(dāng)我的座機(jī)在戴高樂機(jī)場(chǎng)跑道上緩緩徐行時(shí)，從小窗外，看到遠(yuǎn)處草坪上一只受驚的白兔拼命地奔來，楠莉?qū)偻?，啊，楠莉一定?huì)來的，巴黎給了我第一個(gè)吉兆?！　〉诙煸诤驒C(jī)室從雜沓的人群中一個(gè)可愛的身影出現(xiàn)了，二十年前當(dāng)我第一次看到她修長的穿白連衣裙的身影時(shí)，那時(shí)的心旌一動(dòng)，改變了我的全部生活，我不會(huì)輕忘，那是永恒的愛的記憶。一天一夜的疲勞和焦灼，使她憔悴了，她飛奔向我，在一生中她第一次在大庭廣眾之中，奔向我的懷抱?！　∫痪啪湃晡逶戮湃铡　∮诎屠杳浪砂滋m別業(yè)　　雙鴻令　　我和楠莉搬進(jìn)了一套月租—萬法郎的高級(jí)公寓，客廳有落地大玻璃窗，陽光和煦?！　￡柵_(tái)向右望去，是巴士底廣場(chǎng)。掙脫枷鎖的自由戰(zhàn)士，赤裸胴體飛向太陽。地下鐵車站里有描繪1789年那場(chǎng)震撼人類歷史的法國大革命的壁畫，二百年過去，人們對(duì)當(dāng)初引頸受戮的路易十六又頗投憐憫之情，甚至有貴族的遺裔們，起而為之翻案，以為他宵衣旰食，為人謙和，罪不致死。承平之世日久，法國人的惻隱甚至及于二次世界大戰(zhàn)時(shí)的賣國賊賴巴爾總理，以為若不是他的周旋，盧浮宮可能已為灰燼。　　巴士底近側(cè)為新歌劇院，入夜，宛似水晶幻宮，通明透亮，忽焉薄明，忽焉輝煌，向人們昭示法蘭西的文明已入現(xiàn)代摩登之境，與老歌劇院之古典莊嚴(yán)相映成趣。向左望是共和國廣場(chǎng)，象征法蘭西民族精神的持劍女神，俯視大地，寧靜莊嚴(yán)，和畫家德拉克洛瓦筆下的沖鋒陷陣的動(dòng)感適成強(qiáng)烈對(duì)比，她微笑著，謙和、美奐，說明勝券在操，天下太平?！　∥锅澋娜兆印　窍率墙中幕▓@，我與楠莉時(shí)時(shí)帶著玉米花和殼粒，坐在木椅上喂鴿子。巴黎自二次世界大戰(zhàn)之后，和平意愿上升，加上畢加索畫了三鴿子，因此，可以斷言，巴黎是鴿子的天堂，在總統(tǒng)府、在巴黎圣母院、在協(xié)和廣場(chǎng)的名雕刻上，都有鴿子駐跡，而且巴黎人，尤其是老人都愛喂它們，因此鴿子們永無食物缺乏之虞，于是生殖繁衍，一發(fā)不可收拾。最近巴黎市府于鴿食中摻以絕育藥物，致鴿群食后，不復(fù)有做愛之想，竟招致電視之攻擊，以為是非人道的措施。我和楠莉每次下樓喂鴿，在興盡之后，總有一種遲暮之嘆，以為從此后，生活便是如此的寂寞、平靜而無聊?！　∷械娜A人都為生活和事業(yè)而奔走、奮斗。華人學(xué)者中或有高人，然而有一次一位敦煌學(xué)者跑來跟我談西藏，競(jìng)講古代西藏稱吐番(其實(shí)為吐蕃，音bo)，我不覺啞然無言以對(duì)。于是我和楠莉很少與外界往還，在畫室中創(chuàng)造自己心靈的天堂?！　〖那橛跁嫛　∥抑挥袑?duì)著這墻壁上面釘?shù)臍痔汉蜐嵃椎男垼虐l(fā)現(xiàn)自我的存在，因此向壁作畫成為日課，也只有此時(shí)，我才能“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”，心境靜如止水。中國畫與前衛(wèi)畫派的區(qū)別在，后者將自己的孤獨(dú)和煩躁，在畫中宣泄，使觀眾惶惑莫名，而中國畫則求藝術(shù)家經(jīng)過情感的過濾、內(nèi)心的修煉而達(dá)致一種空明的境界，既撫平自己，又慰藉世人。而我的詩，言志述懷比較直接，然亦不達(dá)“怨誹而不亂”的詩教。略舉兩首，以為萍蹤漂泊之寫照?！额}碩鼠圖》五言古風(fēng)云：“憶昔家山居，夜半?yún)挻T鼠。自我來巴黎，靜寂待天曙。豈憐江東人，蟄伏海西苦。天曙意若何，不如聽碩鼠。”又題《雙鴻圖》自度曲雙鴻令云：“雙鴻遠(yuǎn)去欲寄語，煙雨暗三楚。何處是江蘆花，何處是野塘淺渚。莽天涯，只剩我與汝。前程是異域羈旅，長空有莫名愁緒，家山芳草，故國離黍，只今見萬水千山阻，夜夢(mèng)故人舉新醑，道是春花苞中貯，也許也許，也許再?zèng)]有也許。”　　藝都行(一)　　巴黎，著名的藝術(shù)之都，它對(duì)人類的藝術(shù)碩果兼收并蓄，五彩紛呈。而盧浮宮則是舉世無雙的最偉大的西方藝術(shù)博物館。盧浮宮本是法皇宸邸，法國大革命之后始作美術(shù)館之用，中國之故宮博物院亦沿其例，由皇宮而改為美術(shù)館。東、西方的宮殿都曾薈萃彼時(shí)建筑、工技百藝精華于一爐，因此用作帝王寢居朝覲，不若作藝術(shù)圣殿為妥。此真路易十四或明成祖始料所不及。亙古以還，以為子孫帝王萬世之業(yè)者，誰非夢(mèng)想，而世道變易，終屬全民所有，這種平民化的過程，可稱是人類歷史最大潮流?！　”R浮宮所藏多埃及、希臘、歐洲遠(yuǎn)古以至近代作品，對(duì)東方如中國、印度、日本等國之藝術(shù)則付闕如。西方對(duì)東方藝術(shù)，目下還處于欣賞古董的階段，如楓丹白露(徐志摩先生所音譯)有皇帝行宮，今藏乾隆時(shí)代之景泰藍(lán)香爐、燭臺(tái)，是迄今為止我所見最精美壯觀的清代工藝品，自然是英法聯(lián)軍侵華時(shí)所掠獲?，F(xiàn)今之陳列，略類古董店之格局，根本不是歷史藝術(shù)陳列。有一次我浮舟游弋去瑞典皇宮島，島上有中國館，其中對(duì)中國歷史文物之解釋不禁使人啼笑皆非，大體是天方夜譚式的獵奇。因之，東方哲學(xué)、藝術(shù)的深層智慧，恐不易為西方所接受。西方的老子熱之類，亦如中國之弗洛伊德熱一樣，崇拜來自知之甚淺，甚至誤解。竟至有女士某峨冠博袖，于巴黎設(shè)壇論道，東西文化之交匯，競(jìng)有笑話如此。　　我在盧浮宮中信步，埃及、古希臘、古羅馬雕刻如林，玉鑿瓊鐫、美不勝收。其中仍舊是米羅島的維納斯像，最使我目迷心醉。肩、腰、胯的一波三折和八面生風(fēng)，實(shí)在是美的典范。國中據(jù)說有為古代佛像補(bǔ)頭的雄談，傳媒競(jìng)視為壯舉。設(shè)有人為維納斯女神補(bǔ)臂，或?yàn)楸R浮宮薩摩得拉斯的勝利女神補(bǔ)頭，定為敦煌王道士式的千古罪人(民初有道士王圓箓者，于敦煌修塑佛像，毀魏唐泥塑千尊，而敷以白粉，填以血紅、佛頭青，俗丑不忍睹)。油畫中依舊是十六世紀(jì)初達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》最稱絕倫，同時(shí)還陳列有他所畫的《圣母和圣安娜》，大手筆就是大手筆，其他高手的作品在其左近，均為其光芒所掩?！　∥彝浦厣踔脸缇次鞣降拇髱煟覅s沒有“高山仰止，景行行止”的感覺，唯感文藝東西異途，固不可強(qiáng)使嫁接。藝術(shù)品的價(jià)值在于它的獨(dú)立性，而不在其趨同性，地域的巨大差距，正符合相悖相吸的宇宙普遍規(guī)律。中西合璧云者，清乾隆年間之郎世寧是失敗之典型。中國畫有己之長，必有己之短，舍長而就短，是庸人自擾，舍短而揚(yáng)長，方是智者之道。　　當(dāng)尼采說“上帝已經(jīng)死了”的時(shí)候，的確給世界的哲學(xué)帶來巨大的震動(dòng)；而畢加索自稱“我就是上帝”的時(shí)候，又給藝壇帶來了多么瑰麗的希望。然而，我們欣賞畢加索的《格爾尼卡》，那是由于畫面的驚怖，表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕，具有人類共同的經(jīng)驗(yàn)。而杜桑的尿缸又帶給人類什么呢？美感的享受，還是排泄的需求？　　中國畫家超越了這一切的驟變、辯說、喧鬧，他們不會(huì)在具象、抽象兩極徘徊。南朝范縝有云：“形之不存，神將焉附？”這道理樸素易懂，足供中國畫家受用；而禪宗的感悟、自證本心，又使中國畫家不致過分重視理性而僵化。這就是中國畫長青不敗的根本。　　于是我更堅(jiān)信自己的信條：藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是好和壞而不是新和舊。

編輯推薦

　　其他版本請(qǐng)見：《范曾海外散文三十三篇》　　“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的感覺，如沐春風(fēng)，欣然有會(huì)，不知天下君子讀后與我有同感乎？

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