法律文化研究 第四輯

內(nèi)容概要

《法律文化研究》是由中國(guó)人民大學(xué)法律文化研究中心創(chuàng)辦，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的法律史學(xué)專業(yè)年刊。作為教育部國(guó)家重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究”的重要組成部分，本刊聚焦法學(xué)領(lǐng)域熱點(diǎn)問題，溝通中西法律文化，薈萃精品論文，解讀珍貴史料，力求為法律文化研究貢獻(xiàn)一塊學(xué)術(shù)園地。

書籍目錄

明德法律文化論壇  中國(guó)的法律浪漫主義與法律虛無(wú)主義(演講稿)  中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治理念  漢代矯制研究  文化遺產(chǎn)保護(hù)法律框架的構(gòu)建中國(guó)法律史專題研究  “中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保障法制模式的選擇”論綱  ——以盛世時(shí)期的法制實(shí)踐為重點(diǎn)  從司法主體性情取向的養(yǎng)成看中國(guó)古代法律預(yù)期的不確定性  中國(guó)古代社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)分析  中國(guó)傳統(tǒng)刑法思想中的現(xiàn)代價(jià)值  一個(gè)編輯錯(cuò)誤所引起的法制史問題  ——“復(fù)奏”、“覆奏”正誤辨  《論語(yǔ)》新解五則  《唐律疏議》與經(jīng)學(xué)的關(guān)系探究  明清徽州民間墳山糾紛的初步分析  清代半官方性質(zhì)民事糾紛調(diào)解初探  《欽定憲法大綱》：清末憲政觀的制度載體  從康梁到孫中山：清末民初憲政理念的產(chǎn)生、形成及演進(jìn)外國(guó)法律史專題研究  混合法系發(fā)展的前沿  民主·共和·法治  ——古希臘、羅馬權(quán)力制約三大要義  功利、正義與良知  ——中西傳統(tǒng)法律文化的倫理學(xué)透視  第二次世界大戰(zhàn)后日本最低生活保障國(guó)家責(zé)任的法制變遷過(guò)程  西歐城市市民社會(huì)的早期憲政秩序與社會(huì)成因  身份性因素在契約中的歷史變遷  試論近代憲法的基本功能日本學(xué)者的法律史研究  中國(guó)歷代法制史(節(jié)選)  英美法與大陸法  臺(tái)灣地區(qū)的法制史學(xué)界之動(dòng)向  (1990～2000年)學(xué)子園地  中國(guó)古代公文制度中的權(quán)力制約機(jī)制  淺析中國(guó)古代直訴制度  《赫梯法典》特征初探  古代中國(guó)和古羅馬婚姻制度的比較  論漢代法律文化中的和諧觀  試論《大清民律草案》中遺囑自由原則的維度法史資料發(fā)掘與研究  漢簡(jiǎn)《二年律令》研究二題  ——兼及漢律中的和諧價(jià)值觀  釋漢律“復(fù)兄弟、季父伯父之妻、御婢”兼論秦漢法律制度的演變法史名師  情緣學(xué)術(shù)，心系教育  ——陳盛清先生訪談錄  曼曼求索六十年  ——林榕年教授訪談錄  喬偉教授與中國(guó)法律史學(xué)的發(fā)展書    評(píng)  對(duì)《毛澤東文集》編輯工作的幾點(diǎn)質(zhì)疑  有益的探索，拓荒的工作  ——評(píng)《中國(guó)近代警察制度》民國(guó)法史研究論著整理  中國(guó)古代法理學(xué)  中國(guó)法律生于禮  關(guān)于中國(guó)上古刑法嬗演史程之管窺  2008年法律史論文索引  稿約  《法律文化研究》格式與注釋規(guī)范

章節(jié)摘錄

（二）以正統(tǒng)思想為社會(huì)保障法制建設(shè)的重要指導(dǎo)扶危濟(jì)困、體恤弱者是中華文明的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕雹伲雍粲酢凹嫦鄲?，交相利”②、“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”③，道家堅(jiān)信“天之道，損有余以補(bǔ)不足”。孟子明確要求“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”④。茍子認(rèn)為“節(jié)用裕民而善藏其余，歲雖兇敗水旱，使百姓無(wú)凍餒之患，則是圣君賢相之事也”⑨?！豆茏印芬仓赋觯骸胺矅?guó)皆有養(yǎng)老，年七十以上，一子無(wú)征，三月有饋肉；八十以上，二子無(wú)征，月有饋肉；九十以上，盡家無(wú)征，日有酒肉。勸子弟精膳食，問所欲，求所嗜，此之謂老老”?！抖Y記·禮運(yùn)》篇載：“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸”。意即使老年人受到國(guó)家和地方的扶助及家庭內(nèi)部子女的贍養(yǎng)，得以安度晚年。女子到了結(jié)婚年齡組建一個(gè)和睦的家庭，年幼的孩子能夠得到教育和健康的成長(zhǎng)。鰥夫、寡婦、孤兒以及殘廢之人，都能夠得到社會(huì)的扶助和家族的照顧，可以和正常人一樣享受相應(yīng)的生活待遇。上述思想為漢代大儒董仲舒所繼承，他提出要去酷吏、興教化，“限民名田以贍不足，塞兼并之路，鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力”等等。⑥董仲舒的主張被奉之為正統(tǒng)思想，占居主導(dǎo)地位長(zhǎng)達(dá)兩千余年，影響深遠(yuǎn)?！〉搅怂蚊骼韺W(xué)興起之時(shí)，理學(xué)家不單強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)修養(yǎng)、砥礪氣節(jié)，而且對(duì)民生問題也頗為關(guān)注。如朱熹認(rèn)為，當(dāng)時(shí)賦稅的刻剝十分繁重，且弊病很多，政府“橫斂無(wú)數(shù)，民甚不聊生”，且“各目科斂不一，官艱于催科，民苦于重?cái)?，更無(wú)措手足處”?！敖袢沼幸患伦畈缓茫菘h多取于民，監(jiān)司知之當(dāng)禁止，卻要分一分，此是何義理”⑦。州縣官吏巧立名目，橫征暴斂，造成民不聊生，這是引發(fā)禍亂的根源之一，因此他提出了減輕賦稅的主張。他甚至提出：“寧過(guò)于予民，不可過(guò)于取民?！雹噙@表明，朱熹深刻認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，看清了“予”與“取”的正確關(guān)系，這在當(dāng)時(shí)是十分難能可貴的。

編輯推薦

《法律文化研究2008(第4輯)》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

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