馬克思主義哲學原理

前言

我們正處在教育史尤其是高等教育史上的一個重大的轉(zhuǎn)型期。在全球范圍內(nèi)，包括在我們中華大地，以校園課堂面授為特征的工業(yè)化社會的近代學校教育體制，正在向基于校園課堂面授的學校教育與基于信息通信技術(shù)的遠程教育相互補充、相互整合的現(xiàn)代終身教育體制發(fā)展。一次性學校教育的理念已經(jīng)被持續(xù)性終身學習的理念所替代。在高等教育領(lǐng)域，從1088年歐洲創(chuàng)立博洛尼亞）大學以來，21世紀以前的各國高等教育基本是沿著精英教育的路線發(fā)展的，這也包括自19世紀末創(chuàng)辦京師大學堂以來我國高等教育短短一百多年的發(fā)展史。然而，自20世紀下半葉起，尤其在邁進21世紀時，以多媒體計算機和互聯(lián)網(wǎng)為主要標志的電子信息通信技術(shù)正在引發(fā)教育界的一場深刻的革命。高等教育正在從精英教育走向大眾化、普及化教育，學校教育體系正在向終身教育體系和學習型社會轉(zhuǎn)變。在我國，黨的十六大明確了全面建設(shè)小康社會的目標之一就是構(gòu)建學習型社會，即要構(gòu)建由國民教育體系和終身教育體系共同組成的有中國特色的現(xiàn)代教育體系。教育史上的這次革命性轉(zhuǎn)型絕不僅僅是科學技術(shù)進步推動的。誠然，以電子信息通信技術(shù)為主要代表的現(xiàn)代科學技術(shù)的進步，為實現(xiàn)從校園課堂面授向開放遠程學習、從近代學校教育體制向現(xiàn)代終身教育體制和學習型社會的轉(zhuǎn)型提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。但是，教育形態(tài)演變的深層次原因在于人類社會經(jīng)濟發(fā)展和社會生活變革的需求。恰在這次世紀之交，人類社會開始進人基于知識經(jīng)濟的信息社會。

內(nèi)容概要

本教材的主要特色：1.通俗易懂。本教材針對近幾年來大學生反映的意見，特別注重增強“可讀性”。2.注重“說理”。本教材以大量案例為論據(jù)，強調(diào)以理服八。而不是純粹的說教。3.深入淺出。本教材在強調(diào)通俗易懂的同時，保證一定的理論深度。

作者簡介

霍福廣，博士，華南那工大學政治與公共管理學院“思想政治理論課”首席教授。主要從事馬克思主義哲學、創(chuàng)新理論和企業(yè)文化等方面的教學與研究。主要成就：主持和參與各類科研項目28項，其中國家社科基金項目2項，省部級項目10項。發(fā)表論文40多篇，其中在《哲學研究》等權(quán)

書籍目錄

第一章  什么是智慧——哲學的性質(zhì)和功能  第一節(jié)  哲學的性質(zhì)  第二節(jié)  哲學的功能  思考題第二章  人類智慧巡禮哲學的基本問題和歷史發(fā)展  第一節(jié)  哲學的基本問題  第二節(jié)  哲學的歷史發(fā)展  思考題第三章  “千年思想家”留給我們的智慧——馬克思主義哲學的現(xiàn)代價值  第一節(jié)  當代思想家對馬克思主義方法論的肯定  第二節(jié)  馬克思主義哲學在當今世界的影響力  思考題第四章  用智慧救中國——馬克思主義哲學中國化給我們的啟迪  第一節(jié)  馬克思主義哲學中國化的重要成果  第二節(jié)  馬克思主義哲學中國化給我們的啟示  思考題第五章  堅持實事求是的思想路線——從世界的物質(zhì)性理解“實事求是”  第一節(jié)  世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理  第二節(jié)  世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理與實事求是的思想路線  思考題第六章  “矛盾法則”與人生智慧  第一節(jié)  唯物辯證法的實質(zhì)與核心  第二節(jié)  唯物辯證法的結(jié)構(gòu)與體系  思考題第七章  真正的“智慧”來自實踐  第一節(jié)  實踐及其對認識的決定作用  第二節(jié)  認識的辯證過程  第三節(jié)  真理與價值  思考題第八章  馬克思的“發(fā)現(xiàn)”——人類社會也是“物質(zhì)運動”  第一節(jié)  歷史唯物主義和歷史唯心主義  第二節(jié)  生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用  思考題第九章  “神秘”的社會并不神秘——社會結(jié)構(gòu)新探  第一節(jié)  社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)  第二節(jié)  社會的政治結(jié)構(gòu)  第三節(jié)  社會的“文化結(jié)構(gòu)”  思考題第十章  是誰創(chuàng)造了人類世界——群眾的“智慧”  第一節(jié)  社會基本規(guī)律  第二節(jié)  社會發(fā)展的動力系統(tǒng)  第三節(jié)  群眾是歷史的創(chuàng)造者  思考題第十一章  智能化生產(chǎn)力的“魔力”——人類從哪里來，到哪里去  第一節(jié)  “智能化”生產(chǎn)力  第二節(jié)  “智能化”生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的影響  第三節(jié)  “智能化”生產(chǎn)力與人的全面發(fā)展  思考題參考文獻后記

章節(jié)摘錄

馬克思稱他為“古代最偉大的思想冢”。恩格斯認為他是古希臘哲學家中“最博學的人物”。他是怎樣理解哲學性質(zhì)的呢？他認為，哲學并不是一門生產(chǎn)知識，因此，人們研究哲學是為了擺脫無知和追求智慧，而不是為了實用。我非常佩服和贊賞這位古代哲人對哲學性質(zhì)的深刻見解，因為他真正道出了哲學的根本性質(zhì)，即哲學是一種“智慧之學”，是“非實用”知識。哲學是大智慧，大學問，它不是一種實用技術(shù)，但不實用不等于無用。下面我舉例說明這個問題，在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常看到一些大軍事家，他并不是實際操作能力很強的人，好比說，毛澤東同志是偉大的軍事家、戰(zhàn)略家，但是，誰見毛澤東打過槍？他可能會打槍，可能也不一定打得準，但是他是戰(zhàn)略家。為什么說他是戰(zhàn)略家、軍事家呢？他主要是從軍事理論、軍事哲學的高度去研究和運用戰(zhàn)爭中的根本規(guī)律，能夠把握戰(zhàn)爭中的主要矛盾和矛盾的主要方面。他掌握了智慧。有戰(zhàn)略眼光，這就夠了，不用他去拿槍。還有中國歷史上三國時期的諸葛亮，也是一個軍事天才，是偉大的軍事家、戰(zhàn)略家。但是誰見過諸葛亮扛著大刀，或是拿著弓箭？沒有，我們見到的諸葛亮是什么形象？手拿羽翎扇，或是坐在長案之前，或是踱步于軍帳之中，但是司馬懿聽到諸葛亮這個名字就害怕。他一人能勝過千軍萬馬，他能用“空城計”嚇退敵人的幾十萬大軍。諸葛亮用的是智慧，不是具體技術(shù)知識，這就是哲學的作用之所在，它和實用的知識不是一種性質(zhì)。有人說鄧小平是“務(wù)實派”，其實，任何一個高層領(lǐng)導(dǎo)人都不可能去“務(wù)實”，只能是在思想上務(wù)實，鄧小平對中國人民的最大貢獻不是他在江西做工的時候做出的，而是他回到北京后做出的，是思想層面的鄧小平理論，這是他留給我們最珍貴的財富。在中同解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東指揮“三大戰(zhàn)役”是在大后方，越是高層指揮人員，離戰(zhàn)場就越遠，因為他們沒有必要去戰(zhàn)場，他們完成任務(wù)靠的不是實用的、技術(shù)層面的東西，而是非實用的智慧層面的東兩，是戰(zhàn)略思想。他們主要的任務(wù)是在了解實際情況之后的“紙上談兵”，而不是存戰(zhàn)場上沖鋒陷陣。哲學是在最深刻的層面上，也是存最高層次上把握客觀事物及其規(guī)律性，因此，哲學往往被看做是“務(wù)虛”的東西。這并不是說哲學就不“務(wù)實”，哲學的務(wù)實只能是“務(wù)實哲學”，是指導(dǎo)人們務(wù)實的世界觀和方法論。

后記

為了提高高校大學生思想政治理論課教育教學的針對性、實效性，我們在教學形式和教學內(nèi)容上進行了多方面的探索。寫一本理論聯(lián)系實際、可讀性較強的教材，一直是我們的一個夙愿。在本書的編寫過程中，全國高校思想政治理論課教學指導(dǎo)委員會副主任、廣東省高校思想政治理論課教學指導(dǎo)委員會主任、中山大學博士生導(dǎo)師鄭永廷教授給予了多方面的指導(dǎo)和支持，尤其是在教學理念、教學方法和編寫思路方面給我們提出了建設(shè)性的意見和建議；廣東省教育廳副廳長李小魯博士、思想政治教育處袁本新處長對本教材的寫作也給予了高度關(guān)注和支持。我們對他們和其他關(guān)心本教材編寫、出版的專家、朋友們表示衷心感謝！在本教材的編輯、出版過程中，繼續(xù)教育學院余新科副院長給予了大力支持，中國人民大學出版社的編輯們?yōu)楸窘滩牡膯柺栏冻隽诵燎诘膭趧?，在此深表感謝！在本教材編寫過程中，我們引用了大量的相關(guān)研究成果，大都有明確的出處，但是，由于本書的最初形式是講稿，可能有些“出處不明”的地方，但由于對教學有重要作用，沒有進行刪減，在這里對于相關(guān)研究成果的作者表示真誠的感謝。特別是由王培林等主編的《馬克思主義哲學原理》和高等教育出版社出版的《馬克思主義基本原理概論》兩本書，有許多地方是引用或“重復(fù)”了這些教材的內(nèi)容，但有些沒有注明，希望相關(guān)作者見諒。

編輯推薦

《馬克思主義哲學原理》：21世紀遠程教育精品教材·公共基礎(chǔ)課系列。

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