禁忌的功能

前言

　　文明的傳承，是在一代代人的精神相濡中不知不覺(jué)完成的；一部部好書(shū)，就是傳承世界文明的一個(gè)個(gè)使者，通過(guò)它們，世界文明渾圓貫通的歷史才得以構(gòu)筑?！　〖彝ナ且粋€(gè)人生命和精神的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。如果把一本本書(shū)比喻成一片片樹(shù)葉，那它們最終都要“葉”落歸家。因此，說(shuō)家庭書(shū)架事關(guān)文明傳承，似乎也并非危言聳聽(tīng)?！　≡跉W美諸國(guó)，普通家庭在客廳、壁爐旁或臥室等處一般都有書(shū)架，其上擺滿了他們所謂的“家庭讀物”。這種家庭讀物并非菜譜、醫(yī)療保健或旅游指南之類，而主要是經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品；這些書(shū)也不是純粹為了裝飾或擺設(shè)而整整齊齊碼在書(shū)架上供人觀瞻而不蒙主人垂青翻閱，而是似乎隨意地放諸床頭或茶幾或陽(yáng)臺(tái)甚至衛(wèi)生間里，家人觸手可及，率意翻閱；抑或出門旅行前隨意帶上一冊(cè)，在候機(jī)候車的間隙捧而讀之?！　《诮?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，當(dāng)我們不經(jīng)意間走進(jìn)一個(gè)個(gè)越來(lái)越寬敞明亮的中國(guó)家庭，能看到琳瑯滿目充滿了藝術(shù)感的家具，能感受到燈光營(yíng)造出的朦朧詩(shī)意，卻很少能看到一個(gè)擺放了那些人類沉淀已久的文明成果的書(shū)架；當(dāng)我們乘飛機(jī)或火車出行時(shí)，多見(jiàn)匆忙而過(guò)的旅客手中的時(shí)尚雜志或街頭八卦小報(bào)，卻少見(jiàn)有人手捧一冊(cè)文學(xué)或藝術(shù)作品在喧囂中靜靜閱讀。

內(nèi)容概要

正是因?yàn)榻傻拇嬖?，才使我們擁有了莊嚴(yán)的人格。正是這些禁忌，使得我們的行為更加優(yōu)雅，同那些用桌布擦嘴、用餐巾擦鼻子的人區(qū)別了開(kāi)來(lái)；正是這些禁忌，保護(hù)我們不會(huì)被謀殺。如果我們的存在對(duì)于同伴來(lái)說(shuō)完全無(wú)足輕重，得到的關(guān)注甚至不比一塊石頭或一棵樹(shù)更多，那么我們很快就會(huì)被逼到自殺的邊緣。生活是美好的，因?yàn)槲覀冎溃簾o(wú)論我們走到哪里，碰到的大部分人都會(huì)按照一個(gè)幾乎已成本能的禁忌體系來(lái)約束自己的行為?！　∵@是一套在西方文化發(fā)展豐富和無(wú)比強(qiáng)大的讀物，這還是一套普通人可以閱讀但充滿了貴族氣息的讀物。這套“家庭書(shū)架”，承載著每個(gè)與之結(jié)緣的個(gè)體的希望和夢(mèng)想，反和文明積淀過(guò)程中影響久遠(yuǎn)的讀物，這是一套影響了歐美諸民族心靈無(wú)意識(shí)和集體文明意識(shí)的讀物，這是一套可以讓個(gè)體精神世界變得無(wú)比映了那些敏感而偉大的創(chuàng)作者的偉大的靈感和善良的心懷；這套“家庭書(shū)架”是英語(yǔ)世界的豐碑，是那些善于思考、長(zhǎng)于想象的創(chuàng)作者的心靈圣壇，是每個(gè)讀者心靈的指南，是那些偉大作者思想智慧的無(wú)限延伸，是人類文明的承載者和擔(dān)當(dāng)者……

作者簡(jiǎn)介

　　H．靄理士（1859—1939），英國(guó)性心理學(xué)家、作家，他是指出性別與染色體相關(guān)的第一人，與弗洛伊德齊名的世界性科學(xué)領(lǐng)域里最早、最著名的先驅(qū)。他是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)文壇上的一顆明星，曾被譽(yù)為當(dāng)時(shí)“最文明的英國(guó)人”。他創(chuàng)議并主編《現(xiàn)代科學(xué)叢書(shū)》，為英國(guó)的科普工作作出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，最有功于當(dāng)世的還是他對(duì)性心理的研究和為性教育奠定的科學(xué)基礎(chǔ)。他以流暢的文筆傳播嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了一代學(xué)風(fēng)，遺澤后世，受人頌揚(yáng)。主要著作有《性心理學(xué)研究錄》（七部）、（（性的道德》、《性的教育》、《性心理學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

1．禁忌的功能2．介紹一本書(shū)3．進(jìn)化與戰(zhàn)爭(zhēng)4．戰(zhàn)爭(zhēng)和優(yōu)生學(xué)5．戰(zhàn)爭(zhēng)中的道德6．戰(zhàn)爭(zhēng)正在逐漸消亡嗎？7．戰(zhàn)爭(zhēng)和出生率8．戰(zhàn)爭(zhēng)與民主9．女權(quán)主義和男權(quán)主義10．男性和女性的精神差異11．討伐白奴12．戰(zhàn)勝性病13．健康的國(guó)有化14．優(yōu)生和天才15．生育高能兒16．結(jié)婚和離婚17．出生率的意義18．文明和出生率19．節(jié)育20．舞蹈藝術(shù)21．宗教藝術(shù)譯后記

章節(jié)摘錄

　　1．禁忌的功能　　當(dāng)人們談起如今的社會(huì)生活，特別是關(guān)于性方面的社會(huì)生活的時(shí)候，他們必定會(huì)提到所謂的“禁忌的消失”。他們會(huì)滔滔不絕地列舉出一系列原來(lái)被禁止（很可能沒(méi)有人會(huì)去做），但是現(xiàn)在我們不會(huì)再禁止的事情，同樣也會(huì)列舉出許多原來(lái)規(guī)定應(yīng)該去做（很有可能大家都去做）．但是現(xiàn)在被人們視為完全沒(méi)有必要的、無(wú)關(guān)緊要的，甚至是不受歡迎的事情?！　?duì)于任何一個(gè)了解半個(gè)世紀(jì)前情形的人來(lái)說(shuō)，那些人的言論也許是正確的，并且作為一個(gè)因?yàn)閰⑴c變革而時(shí)而受到辱罵，時(shí)而又得到褒揚(yáng)的人，我絕不會(huì)否認(rèn)變革的存在。甚至對(duì)我來(lái)說(shuō)．我覺(jué)得我們應(yīng)該更加寬容地看待這些變革。我認(rèn)為自己的這種觀點(diǎn)很有說(shuō)服力，因?yàn)槲业挠^點(diǎn)是相當(dāng)公正的，一方面，我竭盡全力去破除一些禁忌．而另一方面，我不僅堅(jiān)信禁忌的作用，還將它們視為社會(huì)生活中不可缺少的元素，這不僅指人類自己而言，就連動(dòng)物也不能缺少這些禁忌。　　粗略地講，禁忌就是指出了一些“不能做”的事情。至于為什么不能做這些事情，那砦遵守禁忌的人也許，而且通常情況下并不知道。因此，人們發(fā)明了各種各樣的理由——經(jīng)常是毫無(wú)道理的理由——去解釋禁忌。但是，在禁忌的外表之下，每種禁忌都有自己存在的理由。對(duì)于野生鳥(niǎo)類這個(gè)獨(dú)特的鳥(niǎo)類王國(guó)而言，禁止同人類接近就是它們必須遵守的禁忌。那條禁忌和人類的禁忌極其相似；它是一個(gè)拿來(lái)主義的禁忌。并不是所有的鳥(niǎo)類都有這條禁忌。當(dāng)人類首次登陸南部海洋的無(wú)人島嶼時(shí)，那里的鳥(niǎo)并不把同人類接觸看成是禁忌。隨著人類對(duì)鳥(niǎo)類社會(huì)的迫害，這條禁忌就產(chǎn)生了。當(dāng)然，我們沒(méi)有必要去弄清楚這條禁忌的原因．而且如果鳥(niǎo)兒懂得邏輯推理的話，它們也會(huì)編出一些理由來(lái)。那就和我們所熟知的人類社會(huì)發(fā)生的事情一樣了。人類禁忌的不同之處，很大程度上在于他們高度的想象力——如同上天賦予他們的本性和推理能力一樣，以及這些禁忌發(fā)生變化的速度相對(duì)較快?！　∪欢?，人類生活中的禁忌，跟動(dòng)物生活中的禁忌一樣，都是必不可少的。這些禁忌是傳統(tǒng)的一部分，雖然那蝗傳統(tǒng)經(jīng)常演進(jìn)或發(fā)生變化，但是我們很難說(shuō)它們已經(jīng)不復(fù)存祥．也小能認(rèn)為我們已不再需要它們。在低等形式的生命中，我們經(jīng)常談?wù)摰闹芬灰环N對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。采納了一種禁忌——無(wú)論是否修改它，就是一一種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)．就是符合傳統(tǒng)的。在英國(guó)，裸體通常都是一種禁忌，無(wú)論男女，但是事情并不總是一成不變的。在17世紀(jì)，據(jù)莫里森所言，出身名門的大家閨秀可以在愛(ài)爾蘭的某些地區(qū)從事裸體活動(dòng)，而佩皮斯更證實(shí)了。偶爾甚至?xí)行袨楣殴值娜嗽趥惗亟诸^公然裸體示眾。很可能這種禁忌會(huì)再次發(fā)生改變——現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始改變　　了——并且變得不那么苛刻。禁忌總是不斷地在禁止和允許的門檻上前后搖擺。我們?cè)谧匀唤缤瑯影l(fā)現(xiàn)了這種禁忌的變化，甚至在植物界中發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象也不足為奇。我們經(jīng)常被我們自己的行為模式所困擾，導(dǎo)致我們不能夠清楚地認(rèn)識(shí)到：不管怎么說(shuō)，我們都是自然的一部分，發(fā)生在自然界的事情也同樣會(huì)發(fā)生在我們身上，無(wú)論它們?cè)谛问缴峡雌饋?lái)跟我們是多么的不同?！　☆^腦簡(jiǎn)單的人有時(shí)會(huì)不切實(shí)際地高談闊論，認(rèn)為所謂的禁忌總有一天會(huì)像明日黃花那樣被我們棄置不顧。然而只要略加思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些禁忌不僅數(shù)量龐大，還深深地根植在我們的生活之中，根本不可能被我們隨意丟棄。如果沒(méi)有這些禁忌，我們將處在一個(gè)可悲的境地之中，人類社會(huì)將會(huì)遭受無(wú)法挽回的損失。如果沒(méi)有那些針對(duì)盜竊的禁忌的話，人類的那些財(cái)富——它們從新石器時(shí)代就開(kāi)始存在，并且毫無(wú)疑問(wèn)很早就成為了人類社會(huì)的重要元素——就不可能存在。法律和警察為了維護(hù)這個(gè)禁忌而奮斗，但是他們的工作收效甚微；他們的工作離不開(kāi)禁忌，因?yàn)槲覀兠刻於加袡C(jī)會(huì)去盜竊。在野蠻社會(huì)中，禁忌幾乎無(wú)處不在，它們將氏族的　　成員緊密地團(tuán)結(jié)在一起，并且保證所有人的行為舉止都符合社會(huì)文明。雖然我們已經(jīng)棄用了這個(gè)詞，但只不過(guò)是給這種約束關(guān)系換了其他的名字而已。一位杰出的英國(guó)律師——巴克馬斯特男爵將它稱為“社會(huì)觀點(diǎn)”。他強(qiáng)烈反對(duì)死刑或者任何形式的復(fù)仇行為?！斑@是我的信仰，”他在給英國(guó)國(guó)會(huì)下議院特別委員會(huì)作證（1930年3月26日）時(shí)說(shuō)：“真正能夠?qū)Ψ缸锲鸬酵刈饔玫氖巧鐣?huì)觀點(diǎn)一一既不是警察，也不是法律，而是從一個(gè)人年輕時(shí)起即能對(duì)他施加影響的健康的社會(huì)觀點(diǎn)。換句話說(shuō)．就是禁忌的存在?！薄　≌且?yàn)檫@些禁忌的存在，才使我們擁有了莊嚴(yán)的人格。正是這些禁忌，使得我們的行為更加優(yōu)雅，同那些用桌布擦嘴、用餐巾擦鼻子的人們區(qū)分了開(kāi)來(lái)；正是這些禁忌，保護(hù)我們不會(huì)被謀殺。如果我們的存在對(duì)于同伴來(lái)說(shuō)完全無(wú)足輕重，得到的關(guān)注甚至不比一塊石頭或一棵樹(shù)更多，那么我們很快就會(huì)被逼到自殺的邊緣。生活是美好的，因?yàn)槲覀冎溃簾o(wú)論我們走到哪里，碰到的大部分人都會(huì)按照一個(gè)幾乎已成本能的禁忌體系來(lái)約束自己的行為。我們知道：他們會(huì)允許我們享有跟他們一樣或者幾乎一樣的自由和特權(quán)；如果我們?cè)诨疖囌净蛘邉≡豪锩媾抨?duì)，他們不會(huì)插隊(duì)；如果我們將手提箱放在位置上，表明這個(gè)位置已經(jīng)有人了，那么他們也不會(huì)把手提箱扔到一邊，然后自己坐到位置卜去；如果他們有了那些通常被認(rèn)為惡心的對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)卻極為私密和自然的排泄的欲望，他們會(huì)很自然地避開(kāi)我們；如果——我們現(xiàn)在談?wù)摰氖且粋€(gè)和大部分人都息息相關(guān)的禁忌——他們偶然萌生了對(duì)異性的沖動(dòng)，他們不會(huì)直接將好色的雙手放在我們身上，而是會(huì)隱藏自己的情感，或者去尋找更微妙的表達(dá)這種情感的方法。我們不需要公開(kāi)的法律或者法規(guī)——就算這種法律和法規(guī)已經(jīng)存在廠——去限制這些行為。它們幾乎都會(huì)被本能的禁忌所阻止?！　∥覀兛梢詮娜藗儗?duì)酗酒（這是中世紀(jì)英國(guó)的一種禮會(huì)現(xiàn)象）的態(tài)度中，發(fā)現(xiàn)一種新的禁忌在全國(guó)范圍內(nèi)明顯增長(zhǎng)，當(dāng)然，酒精的銷售量和因?yàn)樾锞贫Z鐺入獄的人數(shù)等統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也很好地闡釋了這一點(diǎn)。在上流社會(huì)中，酗酒現(xiàn)象在19世紀(jì)初就已消失了，這是社會(huì)的一種進(jìn)步。在18世紀(jì)時(shí)，諸如皮特這樣的政治家，竟然會(huì)為了緩解自己因過(guò)量酗酒而造成的不適，跑到國(guó)會(huì)的發(fā)言席后面去嘔吐；而且上流社會(huì)的男性在用餐完畢、婦女退　　席以后，就可以開(kāi)懷暢飲，直到喝得酩酊大醉為止。但是這種在那個(gè)時(shí)代的黎民百姓中盛行的場(chǎng)面，就像賀加斯描繪的那樣，慢慢地消失了。然而記憶中出現(xiàn)在底層社會(huì)的這種現(xiàn)象發(fā)生了很大的變化．我們中那些知道倫敦五十年前是什么樣子的人能夠證明，和現(xiàn)在的情形相比，那時(shí)候酗酒現(xiàn)象的確很嚴(yán)重。從因醉酒而鋃鐺入獄的人數(shù)上即可看出這種變化；對(duì)比1905年和1928年，在這23年中獲罪人數(shù)下降了73％。從某種程度上說(shuō)，之所以會(huì)出現(xiàn)這種變化是由于購(gòu)買渠道的消失和價(jià)格的提高。但是，今天的年輕人擁有新的社會(huì)理想；他不想像退出歷史舞臺(tái)的老一代人那樣，在警察局里面過(guò)夜?！八麜?huì)穿上一套華貴的衣服，”就像前治安長(zhǎng)官評(píng)價(jià)的那樣，“和漂亮干凈的靴子，再佩戴上其他干凈的裝飾品，帶一代年輕女孩去電影院，去跳舞，或者其他能夠吸引他們的地方；她也會(huì)盛裝打扮，而男士們會(huì)積極迎合她的標(biāo)準(zhǔn)。那些原本用來(lái)買酒的錢被省下來(lái)用于購(gòu)買衣服和進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)；現(xiàn)在的年輕人跟他們的前輩有很大的不同，他們具備了必要的自重，要是被別人看到他們酗酒，他們會(huì)感到顏面無(wú)光。”換句話說(shuō)，一種新的禁忌出現(xiàn)了?！　∵@些禁忌在我們的社會(huì)中非常具有代表性，甚至就連那些對(duì)這些禁忌表現(xiàn)出強(qiáng)烈鄙視的人，也一樣遵循著這些禁忌，當(dāng)然前提是如果他還是一名正常的社會(huì)成員的話。我們甚至可以說(shuō)，他——無(wú)論他知不知道——實(shí)際上已經(jīng)在增加和強(qiáng)化這些禁忌了。當(dāng)今社會(huì)的趨勢(shì)就是增加和強(qiáng)化這些禁忌——它們保護(hù)了自由并且擴(kuò)大了個(gè)體在文明環(huán)境中的活動(dòng)范圍。一些禁忌，甚至是那些我剛剛提到的“幾乎成為本能”的禁忌，在半個(gè)世紀(jì)以前幾乎還不能發(fā)揮什么效力，或者說(shuō)根本不具備效力；我自己仍然清晰地記得這些禁忌還不存在的時(shí)代，或者還沒(méi)有被公認(rèn)的時(shí)代，因此我可以認(rèn)識(shí)到它們帶來(lái)的好處。

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