2010年考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合考試教程

內(nèi)容概要

　　專業(yè)課統(tǒng)考是教育部的一項(xiàng)重要工作，其目的是為了規(guī)范各招生單位的招生行為，對(duì)考生進(jìn)行統(tǒng)一評(píng)價(jià)?？忌毙枰惶揍槍?duì)考研本身量身定制的復(fù)習(xí)資料，能夠針對(duì)大綱要求對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行全面、正確、有用、適度的描述，能夠?qū)υ囶}進(jìn)行正確的分析，能夠針對(duì)復(fù)習(xí)需要提供較為強(qiáng)大的試題演練。本教程在深刻領(lǐng)會(huì)命題精神的基礎(chǔ)上，對(duì)大綱要求的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了實(shí)用性的描述，針對(duì)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)提供了往年真題鏈接，并配備了相當(dāng)數(shù)量的練習(xí)提高題目，方便考生復(fù)習(xí)使用。

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2009年全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合試題教育學(xué)原理　一、教育學(xué)概述　?。ㄒ唬┙逃龑W(xué)的研究對(duì)象　?。ǘ┙逃龑W(xué)的研究任務(wù)　?。ㄈ┙逃龑W(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展　二、教育及其產(chǎn)生與發(fā)展　?。ㄒ唬┙逃母拍睢　。ǘ┙逃慕Y(jié)構(gòu)與功能　　（三）我國(guó)關(guān)于教育本質(zhì)問題的主要觀點(diǎn)　?。ㄋ模╆P(guān)于教育起源的主要觀點(diǎn)　?。ㄎ澹┙逃陌l(fā)展　三、教育與社會(huì)發(fā)展　?。ㄒ唬╆P(guān)于教育與社會(huì)關(guān)系的主要理論　?。ǘ┙逃纳鐣?huì)制約性　?。ㄈ┙逃纳鐣?huì)功能　?。ㄋ模┊?dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求與挑戰(zhàn)　四、教育與人的發(fā)展　?。ㄒ唬┤说纳硇陌l(fā)展特點(diǎn)及其對(duì)教育的制約　　（二）人的身心發(fā)展的主要影響因素　?。ㄈW(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用　五、教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)　?。ㄒ唬┙逃康摹　。ǘ┡囵B(yǎng)目標(biāo)　六、教育制度　?。ㄒ唬┙逃贫鹊母拍睢　。ǘW(xué)校教育制度　?。ㄈ┈F(xiàn)代教育制度改革　七、課程　?。ㄒ唬┱n程與課程理論　?。ǘ┱n程類型　?。ㄈ┱n程編制　　（四）課程改革　八、教學(xué)　?。ㄒ唬┙虒W(xué)概述　?。ǘ┙虒W(xué)理論及主要流派　?。ㄈ┙虒W(xué)過程　?。ㄋ模┙虒W(xué)模式　　（五）教學(xué)原則　?。┙虒W(xué)組織形式　?。ㄆ撸┲行W(xué)常用的教學(xué)方法　?。ò耍┙虒W(xué)工作的基本環(huán)節(jié)　　（九）教學(xué)評(píng)價(jià)及其改革　九、德育　?。ㄒ唬┑掠攀觥　。ǘ┪覈?guó)學(xué)校德育的基本內(nèi)容　?。ㄈ┑掠^程　?。ㄋ模┑掠瓌t　?。ㄎ澹┑掠椒ā　。┙逃緩健　。ㄆ撸┙逃Ｊ健∈?、教師與學(xué)生　　（一）教師　?。ǘW(xué)生　　（三）師生關(guān)系中外教育史　一、中國(guó)古代教育　?。ㄒ唬┕賹W(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成　?。ǘ┧饺酥v學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基　　（三）儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步形成　?。ㄋ模┓饨▏?guó)家教育體制的完善　?。ㄎ澹├韺W(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展　　（六）理學(xué)教育思想的批判與反思　二、中國(guó)近代教育　?。ㄒ唬┙逃钠鸩健　。ǘ┙逃w系的建立　?。ㄈ┙逃w制的變革　三、中國(guó)現(xiàn)代教育　　（一）南京國(guó)民政府的教育　?。ǘ┲袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育　　（三）現(xiàn)代教育家的教育理論與實(shí)踐　四、外國(guó)古代教育　?。ㄒ唬〇|方文明古國(guó)的教育　?。ǘ┕畔ＥD教育　?。ㄈ┕帕_馬教育　?。ㄋ模┪鳉W中世紀(jì)教育　?。ㄎ澹┌菡纪ヅc阿拉伯的教育　五、外國(guó)近代教育　?。ㄒ唬┪乃噺?fù)興與宗教改革時(shí)期的教育　　（二）歐美主要國(guó)家和日本的近代教育　?。ㄈ┪鳉W近代教育思想　六、外國(guó)現(xiàn)代教育　?。ㄒ唬?9世紀(jì)末至20世紀(jì)前期歐美教育思潮和教育實(shí)驗(yàn)　?。ǘW美主要國(guó)家和日本的現(xiàn)代教育制度　　（三）現(xiàn)代歐美教育思想教育心理學(xué)教育研究方法

章節(jié)摘錄

　　[解析]孟子認(rèn)為人性生來就是善的，人有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”，君子和庶人的區(qū)別就在于保存還是喪失這種“善性”，仁、義、禮、智等道德觀念，就發(fā)源于先天就有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，但是由于后天接觸的環(huán)境不同，有人因各種物欲影響，失去其善性，從而為惡。從“性善論”出發(fā)，孟子認(rèn)為人人都先天具有仁、義、禮、智四個(gè)“善端”。但是，僅有這些“善端”是不夠的，必須加以擴(kuò)充，使之達(dá)到完善的境地。相反，由于受外界環(huán)境的影響，人們的“善端”受到破壞，就會(huì)成為小人、惡人。因此，教育的作用在于把人天賦中的善端加以保持、培養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦中的善良本性，從而成為道德上、的“完人”?！　》治稣撌鲱}　　試述孟子教育思想的主要內(nèi)容。　　[答案]孟子的教育思想主要包括四個(gè)方面：（1）“性善論”與教育作用。孟子認(rèn)為人性生來就是善的，人有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”，君子和庶人的區(qū)別就在于保存還是喪失這種“善性”。從“性善論”出發(fā)，孟子強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用，認(rèn)為人人都先天具有仁、義、禮、智四個(gè)“善端”，教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。教育的作用在于把人天賦中的善端加以保持、培養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦中的善良本性，從而成為道德上的“完人”。（2）“明人倫”與教育目的。孟子從“性善論”出發(fā)，提出教育的目的就是“明人倫”。所謂的“人倫”，就是五對(duì)關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”以“明人倫”為目的的教育決定了教育的基本內(nèi)容是以“孝悌”為主體的倫理道德教育，其目的是維護(hù)上尊下卑的社會(huì)秩序和道德觀念。（3）“大丈夫”的人格理想。孟子提出“大丈夫”的人格理想，認(rèn)為人的道德品質(zhì)和精神境界是內(nèi)在于每個(gè)人自身的，外在于人的物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力地位?！按笳煞颉币龅健案毁F不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，要有高尚的氣節(jié)，不向任何權(quán)貴低頭；要有“浩然之氣”，即受信念指導(dǎo)的情感與意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神境界，一股凜然正氣。（4）“深造自得”的教學(xué)思想。孟子認(rèn)為，教學(xué)必須遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)知中的自覺性，要求學(xué)生深入學(xué)習(xí)和鉆研，有自己的收獲和見解。孟子提出“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”，認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動(dòng)自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟。萬事萬物的道理都在我心中，只有自求自得，才能深入心通，心有所得，達(dá)到運(yùn)用自如的地步?！　解析]孟子的教育思想主要包括四個(gè)方面：“性善論”與教育作用；“明人倫”與教育目的；“大丈夫”的人格理想；“深造自得”的教學(xué)思想?！　?.茍況的教育思想　?。?）荀況與“六經(jīng)”的傳授　　荀子，名況，字卿，又稱茍卿，是戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是儒家荀卿學(xué)派的代表人物。流傳后世的《荀子》一書，共32篇，大部分為茍況本人所著，是研究荀子思想最可靠的資料。荀子有個(gè)很大的貢獻(xiàn)是對(duì)于孔子“六經(jīng)”的傳授。茍子為適應(yīng)新興地主階級(jí)的需要，結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)，對(duì)孔子“六經(jīng)”進(jìn)行了繼承與改造，完成了孔子以后的傳經(jīng)事業(yè)，是繼孔子之后的傳經(jīng)大師。由于荀子的傳經(jīng)，使先秦儒家經(jīng)典得以保存，使后世中國(guó)封建社會(huì)有了經(jīng)典教科書?！　。?）“性惡論”與教育作用　　荀子提倡“性惡論”，認(rèn)為“性善論”未得到實(shí)際驗(yàn)證，是一種無實(shí)用價(jià)值的理論，而“性惡論”更能說明問題。人的本性是惡的，而人的善德是后天習(xí)得的。荀子認(rèn)為，孟子把應(yīng)當(dāng)屬于后天的“偽”的范疇歸之于天然的人性，不懂得“人之性偽之分”。所謂人性，是人與生俱來的自然屬性，人性應(yīng)當(dāng)是指人的先天素質(zhì)，人的自然狀態(tài)?！皞巍笔桥c“性”相對(duì)立的一個(gè)范疇。“偽”是指人為，是泛指一切通過人為努力使人發(fā)生變化。而孟子所說的人性“善”，實(shí)際上是“偽”，而不是“性”。

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　　權(quán)威專家聯(lián)手，專業(yè)基礎(chǔ)必備。緊扣新大綱，囊括全部知識(shí)點(diǎn)，從容應(yīng)對(duì)全國(guó)聯(lián)考?？疾槟繕?biāo)，知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容，真題鏈接，全真模擬題。讀考古書，找人大社。

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