身體的秘境

內(nèi)容概要

　　《身體的秘境：想象的起點(diǎn)和終點(diǎn)》正是可以讓人培養(yǎng)慧心蘭質(zhì)的東西，仿佛是一頓藝術(shù)的盛宴大餐，色香味意形養(yǎng)樣樣俱全。在這里可以和國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)巨匠們進(jìn)行性靈上的接觸和溝通，即使只是走馬觀花的不能一下子領(lǐng)會(huì)大師們的精神境界，但隔一段時(shí)間再讀又會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和理解，你會(huì)覺(jué)得和大師們的思想又貼近了一點(diǎn)，藝術(shù)的素養(yǎng)也就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地積淀起來(lái)，慢慢地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)生活的感悟也深了許多，可以在生活中體會(huì)許多平日無(wú)法體會(huì)到的東西。不僅僅是風(fēng)花雪月，不僅僅是兒女情長(zhǎng)，浪漫就存在于我們的一簞食、一豆羹之中，即使是吃一個(gè)饅頭也可以吃得別有懷抱，滋味悠長(zhǎng)！

作者簡(jiǎn)介

　　徐累，著名藝術(shù)家、人文學(xué)者1963年生于江蘇，畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系?，F(xiàn)工作于中國(guó)藝術(shù)研究院創(chuàng)作研究中心，兼任北京今日美術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)。徐累的藝術(shù)以個(gè)人謹(jǐn)密的觀念和典雅的氣質(zhì)，創(chuàng)造了一個(gè)充滿神秘幻想的境界。在當(dāng)代藝術(shù)中呈現(xiàn)出新人文風(fēng)格的價(jià)值。如同他對(duì)繪畫(huà)文本的意趣有絕妙把握一樣，徐累的藝術(shù)評(píng)論和著述也有“始于愉悅，終于智性”的特別主張，由其主編的《經(jīng)典》系列即反映了對(duì)歷史與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活、夢(mèng)幻與創(chuàng)造的視覺(jué)匯識(shí)。著有《中國(guó)名畫(huà)家精品集：徐累》、《對(duì)影叢書(shū)：空城記》（與朱朱合著）、《徐累：美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館亞洲館2008文化交流項(xiàng)目專集》、《超凡者之門》、《夢(mèng)幻的彼岸》等。

書(shū)籍目錄

身體的秘境喻國(guó)之軀風(fēng)韻的研究鏡像：自我的構(gòu)筑和死亡身體與控制夢(mèng)境中的身體身體碎片傀儡的儀典頭發(fā)與藝術(shù)石沖的“身體”感觀身體的詩(shī)學(xué)與政治欲望、想象與城市身體·媒體內(nèi)心，刻在皮膚上我的病歷

章節(jié)摘錄

　　喻國(guó)之軀（1）　　文 王海洲　　領(lǐng)土是國(guó)家最重要的元素之一，自古以來(lái)土地能夠高貴而神圣的原因也正在于此。地球上大多數(shù)國(guó)家在梳理歷史追本溯源的時(shí)候，都喜歡將人的誕生與土地聯(lián)系在一起。上帝吹塵土造人，女?huà)z摶黃土造人，毛利人的神用紅土造人，而阿拉伯的真主和非洲人的神靈用以造人的材料也是泥土。土地不僅能夠滿足民族生死于斯的遙遠(yuǎn)想象，也是人類對(duì)其撫育血肉的頂禮膜拜。　　在后神話時(shí)代，土地與身體之間的關(guān)系順理成章地變成了國(guó)土與身體之間的關(guān)系，重點(diǎn)也從身體的來(lái)源轉(zhuǎn)移到身體的目的上來(lái)，而這又是與人對(duì)自身的思考聯(lián)系在一起的。在古希臘，“公民”一詞即由城市國(guó)家—“城邦”一詞衍生而來(lái)，在理性原則和政治生活的意義上，身體和國(guó)家具有某種一致性。國(guó)家視閾中的身體哲學(xué)是古代任何一個(gè)民族的哲學(xué)中最為重要的組成部分，社會(huì)道德、政治倫理以及風(fēng)俗習(xí)慣皆根系于此。不過(guò)作為目的的身體并不是本文所要講述的內(nèi)容，它作為身體政治學(xué)的“正統(tǒng)”貫穿整個(gè)政治哲學(xué)史和政治社會(huì)史，并在福柯“身體就是權(quán)力”的經(jīng)典論述中達(dá)到頂峰，近幾十年來(lái)已經(jīng)在學(xué)界和藝術(shù)界作為身體政治的一種思想之源得到了充分的發(fā)展，似乎只要是關(guān)切身體的，那么就是政治的，其內(nèi)涵也就理所當(dāng)然地深刻起來(lái)?！　≡诖?，我準(zhǔn)備講述另一支幾乎被人遺忘的傳統(tǒng)，這種身體政治的重點(diǎn)不是研究作為目的的身體，而是關(guān)切身體的廣泛喻指，尤其是將國(guó)家比喻成身體的學(xué)說(shuō)，其代表人物是英國(guó)政治學(xué)大家霍布斯，考量的背景是文藝復(fù)興中葳蕤一時(shí)的人文主義和自然主義以及隨之興起的技術(shù)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)。迄今為止，在那個(gè)時(shí)代里對(duì)人之存在的關(guān)注達(dá)到了空前絕后的程度—雖然它只是剛剛舉起近現(xiàn)代自由民主浪潮的旗幟，但以人的眼光去觀察世界的方式占據(jù)絕對(duì)主流的地位，并滲透到社會(huì)生活的方方面面。無(wú)論是藝術(shù)家還是醫(yī)學(xué)家，無(wú)論是哲學(xué)家還是文學(xué)家，探索人的身體構(gòu)造的熱望彌漫在15到19世紀(jì)的歐洲上空。達(dá)·芬奇素描中的人體肌肉構(gòu)造圖栩栩如生，哈維揭示了血液循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，梅特里響應(yīng)笛卡兒宣稱“人是機(jī)器”，主張人的自然屬性和理性思維同等重要，到了19世紀(jì)初雪萊夫人創(chuàng)作了“科學(xué)怪人”弗蘭根斯坦的形象，已經(jīng)開(kāi)始對(duì)日益膨脹的科學(xué)狂潮進(jìn)行反思。

編輯推薦

　　每一具肉身都是一個(gè)司芬克斯。作為一個(gè)會(huì)活動(dòng)的物體，倘若肉身所承載的生命信息、情感內(nèi)容、欲望與表現(xiàn)被傾空，它淪為無(wú)意義之符號(hào)是必不可免?！　∪馍砣狈V延性，它囿于它自身，在時(shí)間中沉淪似乎是它盲目命運(yùn)的普遍模式?！　〉侨馍懋吘乖诳臻g中留下了印記，曼德?tīng)査顾吩谝皇自?shī)中寫(xiě)道：“永恒的玻璃窗上留下了我的氣息，以及我體內(nèi)的熱能?！鄙侨馍碓诳臻g的銘刻，我們的哈氣在玻璃狀的物體表面形成紋飾，在美的靜觀中它是不會(huì)消失的。

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