外國(guó)法律思想簡(jiǎn)史

內(nèi)容概要

外國(guó)法律思想史，全面積累了外國(guó)社會(huì)文明進(jìn)化的成果，是關(guān)于外國(guó)人類法哲學(xué)和法學(xué)理論發(fā)展的知識(shí)總結(jié)，是大學(xué)法學(xué)本科教育中非常重要的課程。本書主要向你介紹了有關(guān)外國(guó)法律思想史的概況，全書共分十七章，主要內(nèi)容包括古羅馬法律思想、基督教法律思想、 佛教法律思想、近代英國(guó)法律思想、近代法國(guó)法律思想、近代美國(guó)法律思想、近代日本法律思想、現(xiàn)代亞洲法律思想等。

作者簡(jiǎn)介

張培田，男，1992年獲中國(guó)政法大學(xué)博士學(xué)位，曾任國(guó)家檢察官學(xué)院教授、圖書館館長(zhǎng)，現(xiàn)任西南政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。嚴(yán)文強(qiáng)，男，2008年獲西南政法大學(xué)博士學(xué)位，西南政法大學(xué)講師。饒世權(quán)，男，1995年獲吉林大學(xué)碩士學(xué)位，西南交通大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。汪榮，男，2008年獲西南政法大學(xué)博士學(xué)位，重慶師范大學(xué)講師。魏春艷，女，2000年獲四川師范大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，四川師范大學(xué)講師。李麗輝，女，2004年獲西南政法大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，昆明理工大學(xué)講師，在讀博士生。魏順光，男，2006年獲西南政法大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，西南大學(xué)講師。劉衛(wèi)忠，男，2004年獲西南政法大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，西南政法大學(xué)講師，澳門科技大學(xué)在讀博士生。陳鵬飛，男，2004年獲西南政法大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，河南財(cái)經(jīng)大學(xué)講師。劉文會(huì)，男，2003年獲西南政法大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，講師，西南政法大學(xué)在讀博士生。龍江，女，2003年獲西南政法大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，重慶工商大學(xué)講師。楊熠，女，2005年獲西南政法大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，西南科技大學(xué)講師。朱穎，男，2005年獲西南政法大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，講師，西南政法大學(xué)在讀博士生。戴傅鴻，男，2006年獲西南政法大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，甘肅政法學(xué)院講師。

書籍目錄

緒論第一章  古希臘法律思想  第一節(jié)  古希臘法律思想概述  第二節(jié)  法的正義性理論  第三節(jié)  城邦與法的理論  第四節(jié)  民主與法治的理論第二章  古羅馬法律思想  第一節(jié)  古羅馬法律思想概述  第二節(jié)  西塞羅的自然法思想  第三節(jié)  羅馬法學(xué)家的法律思想第三章  古埃及法律思想  第一節(jié)  古埃及法律思想的歷史背景  第二節(jié)  國(guó)家與宗教權(quán)力  第三節(jié)  基本法律觀念  第四節(jié)  婚姻、財(cái)產(chǎn)與刑罰理論第四章  古印度法律思想  第一節(jié)  古印度法律思想概述  第二節(jié)  宗教法哲學(xué)理論  第三節(jié)  國(guó)家與法的理論第五章  古巴比倫法律思想  第一節(jié)  古巴比倫法律思想的歷史背景  第二節(jié)  神祗與王權(quán)  第三節(jié)  正義與懲罰  第四節(jié)  法律程序與財(cái)產(chǎn)理論第六章  基督教法律思想  第一節(jié)  基督教神學(xué)法律思想的發(fā)展歷程  第二節(jié)  基督教罪刑法律思想  第三節(jié)  基督教神學(xué)自然法思想第七章  伊斯蘭教法律思想  第一節(jié)  伊斯蘭教法律思想產(chǎn)生的背景  第二節(jié)  法律的一般理論  第三節(jié)  國(guó)家和憲政學(xué)說第八章  佛教法律思想  第一節(jié)  佛教法律思想概述  第二節(jié)  普世法律價(jià)值觀  第三節(jié)  “正法”思想第九章  近代英國(guó)法律思想  第一節(jié)  近代英國(guó)法律思想的歷史背景  第二節(jié)  自然狀態(tài)、主權(quán)、自然法與法治  第三節(jié)  法律的本質(zhì)與法理學(xué)的創(chuàng)立  第四節(jié)  法律的起源與發(fā)展第十章  近代法國(guó)法律思想  第一節(jié)  近代法國(guó)法律思想的歷史背景及思想史地位  第二節(jié)  自然權(quán)利學(xué)說與社會(huì)契約論  第三節(jié)  分權(quán)制衡第十一章  近代美國(guó)法律思想  第一節(jié)  近代美國(guó)法律思想的歷史背景及思想史地位  第二節(jié)  “自然權(quán)利”的實(shí)現(xiàn)與政府的建構(gòu)形式  第三節(jié)  邦聯(lián)實(shí)驗(yàn)危機(jī)與大共和國(guó)方略第十二章  近代德國(guó)法律思想  第一節(jié)  法的定義及本質(zhì)  第二節(jié)  國(guó)家學(xué)說  第三節(jié)  權(quán)利學(xué)說  第四節(jié)  刑法與刑罰  第五節(jié)  歷史法學(xué)派的興起  第六節(jié)  民法學(xué)說第十三章  近代日本法律思想  第一節(jié)  近代日本法律思想的歷史背景  第二節(jié)  近代西方啟蒙思想在日本的傳播  第三節(jié)  近代日本的法律移植  第四節(jié)  法治思想  第五節(jié)  國(guó)家觀念  第六節(jié)  刑法與懲罰  第七節(jié)  民法理論與法典論爭(zhēng)第十四章  現(xiàn)代歐洲法律思想  第一節(jié)  現(xiàn)代歐洲法律思想的興起、產(chǎn)生與發(fā)展  第二節(jié)  法律的概念  第三節(jié)  國(guó)家學(xué)說  第四節(jié)  法律與道德  第五節(jié)  法律的功能和作用  第六節(jié)  犯罪與刑罰第十五章  現(xiàn)代美洲法律思想  第一節(jié)  現(xiàn)代美洲法律思想發(fā)展的背景及特點(diǎn)  第二節(jié)  司法  第三節(jié)  社會(huì)學(xué)法學(xué)  第四節(jié)  法律現(xiàn)實(shí)主義  第五節(jié)  自然法的復(fù)興第十六章  現(xiàn)代亞洲法律思想  第一節(jié)  現(xiàn)代亞洲法律思想變革的歷史背景  第二節(jié)  公法理論變化  第三節(jié)  私法理論發(fā)展  第四節(jié)  國(guó)際交往法律觀演變第十七章  俄羅斯法律思想  第一節(jié)  俄羅斯法律思想概述  第二節(jié)  道德與法  第三節(jié)  自由與法  第四節(jié)  國(guó)家與法主要參考書目

章節(jié)摘錄

先知要求民眾聽從哈里發(fā)或伊瑪目的命令與教誨，哈里發(fā)由公眾選舉產(chǎn)生。歷代哈里發(fā)不可能繼承穆罕默德的全部權(quán)力，而只是繼承穆罕默德的部分權(quán)力，即作為真主的使者傳布啟示以外的其他權(quán)力。以哈里發(fā)為首的政府通常都遵照《古蘭經(jīng)》的規(guī)定和穆罕默德的遺訓(xùn)處理法律問題，只有在出現(xiàn)新的法律問題時(shí)，他們才提出新的應(yīng)對(duì)辦法，這種新的應(yīng)對(duì)方法必須遵照伊斯蘭教的原則和精神。倭馬亞王朝雖然以世俗化著稱，但迫于宗教勢(shì)力的壓力，政府也未敢公開宣稱享有立法權(quán)，而是聽任伊斯蘭法自發(fā)地與各地習(xí)慣或習(xí)慣法存在和發(fā)展。阿巴斯王朝雖極力強(qiáng)化政權(quán)的宗教性質(zhì)，政府自稱是伊斯蘭法的“仆人”，但這個(gè)時(shí)期的哈里發(fā)學(xué)說深受封建王權(quán)的影響，這種傾向明顯體現(xiàn)在“忠君”思想上。教法學(xué)家極力主張“國(guó)無二君”、“民無二主”，一個(gè)時(shí)代只能有一位“普世”哈里發(fā)，民眾應(yīng)絕對(duì)服從其權(quán)威。盡管這個(gè)時(shí)期的哈里發(fā)學(xué)說含有以教權(quán)約束王權(quán)的因素，但這種約束不是一種機(jī)制，而只是一種道義上的說教。阿巴斯時(shí)代的哈里發(fā)制度，實(shí)為一種有限的君主專制，哈里發(fā)只要在名義上承認(rèn)沙里亞的權(quán)威，他就可以為所欲為，不受任何限制。伊斯蘭經(jīng)院哲學(xué)奠基人安薩里提出“權(quán)力轉(zhuǎn)移”說，認(rèn)為哈里發(fā)制不過是權(quán)力的一種象征。他說：“我們認(rèn)為，哈里發(fā)職位只是名義上掌握在阿巴斯王室負(fù)責(zé)這件事務(wù)的人的手中，各地政府的職能由蘇丹們行使”①。在這里，蘇丹實(shí)際掌握著國(guó)家大權(quán)。罕百里學(xué)派的著名教法學(xué)家伊本·太米葉著有《國(guó)家政權(quán)與沙里亞》一書，他認(rèn)為普世哈里發(fā)制不再是一種義務(wù)性制度。絕對(duì)主權(quán)屬于安拉，但在先知去世后，安拉已將代行主權(quán)的職能“轉(zhuǎn)移”至烏里瑪。權(quán)力轉(zhuǎn)移說表明，哈里發(fā)制是一種靈活變通的制度。②哈里發(fā)國(guó)家長(zhǎng)期沿襲烏瑪?shù)慕趟缀弦坏臋?quán)力體制，哈里發(fā)既是宗教領(lǐng)袖，又是世俗領(lǐng)袖?！耙连斈俊笔枪锇l(fā)的宗教稱謂，“信士的長(zhǎng)官”是哈里發(fā)的世俗稱謂，哈里發(fā)在遵循《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的前提下具有至高無上的統(tǒng)治權(quán)力，臣民無權(quán)約束哈里發(fā)的行為而只有順從哈里發(fā)的義務(wù)。當(dāng)然，作為哈里發(fā)的言行必須符合經(jīng)訓(xùn)的教誨和沙里亞的原則，否則，民眾應(yīng)當(dāng)放棄對(duì)哈里發(fā)的順從，罷免哈里發(fā)的統(tǒng)治權(quán)力，直至訴諸暴力的手段。

編輯推薦

《外國(guó)法律思想簡(jiǎn)史》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

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