國學(xué)論壇 第1輯

前言

　　中國人民大學(xué)國學(xué)院是新中國第一家國學(xué)院。它的成立，引起了全社會各方面的廣泛關(guān)注和強烈反響，被看作是我國高等教育發(fā)展史上具有戰(zhàn)略意義的重大舉措，是我國新時期文化建設(shè)中具有繼往開來地位的標志性事件。成立國學(xué)院，決不是一時心血來潮的沖動，而是基于中國文化傳承光大、民族精神堅守弘揚的深思熟慮之舉。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的世界中，中國怎么樣才能保持自己的文化特色，進而對世界文明的進步作出我們自己應(yīng)有的貢獻呢？我們認為，關(guān)鍵在于要從戰(zhàn)略的高度為文化建設(shè)尋找到基準點與突破口。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，我以為，重振國學(xué)就是這樣的基準點和突破口?！　鴮W(xué)就是中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問，是中華傳統(tǒng)文化的精華，它沉淀于歷史的長河，而又升華于現(xiàn)代社會，既是延續(xù)傳統(tǒng)的紐帶，又是開創(chuàng)未來的階梯。它固然是指依存于經(jīng)典之內(nèi)的知識及其體系，更是蘊涵著為人處世，齊家治國的世界觀、人生觀、價值觀。重振國學(xué)，對于推動整個文化發(fā)展，復(fù)興中華民族文化，都具有至關(guān)重要的意義。國學(xué)學(xué)科的建設(shè)也有助于我們重新認識和估價依據(jù)西方學(xué)科范式和話語體系建立的學(xué)科制度所帶來的利弊得失，克服其在繼承和弘揚民族文化方面的種種局限，更加有效凸顯中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化建設(shè)中的資源性價值。

內(nèi)容概要

　　《國學(xué)論壇（第1輯）》為中國人民大學(xué)國學(xué)院的常規(guī)性學(xué)術(shù)活動。自國學(xué)院成立以來，已有十余位國內(nèi)外著名國學(xué)專家在論壇發(fā)表講座，《國學(xué)論壇（第1輯）》即根據(jù)講座的現(xiàn)場錄音稿整理而成?！秶鴮W(xué)論壇（第1輯）》的出版，將為廣大讀者提供與國學(xué)大家相遇的機會，讀者不僅能夠親炙大家，還能了解國學(xué)動態(tài)，分享研究心得，領(lǐng)略國學(xué)魅力。

書籍目錄

談“無”說“玄”清華國學(xué)研究院與國學(xué)大師老莊心解國學(xué)之魂：中華人文精神《周易》的智慧國學(xué)略說——易、儒、道、釋三句真言小詞中的儒家修養(yǎng)中國古代國家與宗教——以術(shù)數(shù)為中心的考察文化認同與儒學(xué)創(chuàng)新談?wù)劇墩撜Z》攬鏡自鑒：從周邊看中國先秦文獻中“儒”之意象與論說國學(xué)與中國文化《大秦景教宣元至本經(jīng)》全經(jīng)的現(xiàn)世及其他

章節(jié)摘錄

　　莊子論敵公孫龍時說他無法察悉莊子的精思妙言：“是猶使蚊負山，商炬馳河也”，以為他有限的視野和深度不過是“用管窺天，用錐指地”。說到底，在我看來，莊子本人否定一切人類智巧，人類的所有的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和藝術(shù)的創(chuàng)造都不過是“用管窺天，用錐指地”而已，比起宇宙的大美，實在太渺小了?！　≡谇f子看來，天地是碩大無朋的熔爐，而造化則是技藝高超的大匠人，它們陶熔澆鑄了宇宙萬物，萬物的生息繁衍，生死榮枯都是這熔爐和大匠的驅(qū)遣，生死存亡渾渾然一體，歸入于大化的熔爐之中。不必強自己所不能，一切得失都是順應(yīng)，于是生之歡樂、死之悲哀都會在這大順應(yīng)、大過程中消融，那就真正擺脫了人生的倒懸之苦： “且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能人也。此古之所謂縣解也?！保ā肚f子·大宗師》）　　當(dāng)我們藝術(shù)家在人生的體驗上，沒有一種徹底的大解脫，在倒懸之苦中掙扎，處于這種心態(tài)便無法與大自然在渾然中邂逅，無法去了解天地?zé)o言的大美，而又欲標新立異，炫人耳目，必然如《莊子》書里熔爐中躍然而起的一塊熔金說“我必須成為莫邪那樣的良劍”一樣，被視為不祥之金。一切藝術(shù)上的故意矯造，何嘗不似這躍然而起的惡金？　　天地大美是一種無是非、無差異的齊一淳和之美，天地萬物的生息、消長相禪替，開始和終結(jié)宛若一環(huán)，不見其規(guī)律，這在《莊子》書中稱為天均，也稱作天倪，就是自然而非人為的分際，乃是一種真正的大和之境（“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！薄肚f子·寓言》）。也許你不一定在爭奇斗艷，然而倘不能把握這天均，不了解這不見規(guī)律的淳和之境，那么天地大美又何在呢？沒有這種與大自然渾然一體的融合，你做不到大解脫，也依然會沉淪在倒懸之苦中。　　莊子哲學(xué)的觀察體物，絕不是明辨清晰、纖悉無疑的，莊子生就了一雙混沌的醉眼對著滾滾的紅塵、浩浩的宇宙。過分的清楚，似有所得，實質(zhì)卻形神離散，接近死亡。把有形的東西看作無形，那么反倒氣靜神定（“以有形者象無形者而定矣?！薄肚f子·庚桑楚》）。莊子在《達生》篇中講到一個醉漢墜車的故事，雖然他遍體鱗傷，但是不曾死亡。他的骨節(jié)和別人一樣，但是卻生命獨全的原因是他“其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中”，所以遇到傷害而無所畏懼。我想醉漢自車上墜下時尚昏昏酣睡，如物墜地，一切順乎自然，一種徹底的放松狀態(tài)（“其神全也”），倒比那些臨危驚恐萬狀、手足無措的人容易逃過大劫。因為心智在驚恐中所作判斷，大體都逆乎自然。所以莊子通過關(guān)尹闡述進一步的道理，醉漢尚能“得全于酒”，更何況“得全于天”的人呢？如果能真正與天地精神相往來，那還憂愁悲悼、還患得患失、還畏生怖死嗎？不會了，那時你就可以過乎昆侖、游乎太虛，在無何有之鄉(xiāng)徜徉，你就能真正地去擁抱天地的大美，這是一種如嬰孩般天真無瑕、如醉漢般混沌癡迷、逍遙自在、和諧統(tǒng)一的心態(tài)高峰的體驗。莊子還會在下面向我們展示這種奇妙的境界?！　∫磺薪?jīng)過人為加工的、注入了人類“心智”的，一切為聲、色、香、味和欲念所驅(qū)使，而自以為有所得者，在莊子看來，都大悖自然的本真情性，都是丑陋的。百年的大樹，在大自然里掩映扶蘇，何等壯美，而偏偏“破為犧尊”，以青黃的彩色繪以花紋，而將斷木殘枝棄于溝壑。我們將這件雕飾花紋的犧尊和斷木殘枝相比較，當(dāng)然有幸與不幸的區(qū)別，但是在失去自然的本性上來說，它們卻無二致。盜跖和曾參等，他們的行為和所尊奉的道德價值觀不一樣，然而在失去人的本性上來說，也是沒有區(qū)別的。莊子認為喪失真性有五種情況：五色亂目，使目不明；五聲耳亂，使耳不聰；五臭薰鼻，困傻中顙；五味濁口，使口厲爽；趣舍滑心，使性飛揚。這五種情況，是殘害生命的大惡，這些都是楊朱、墨子那種汲汲以求者自認為得意的。這不是莊子所謂的“得”，如果得者反為所得而困擾，那還可以說是“得”嗎？但是這種困擾和虎豹被囚于圈柵、罪犯受到酷刑有什么區(qū)別呢？　　世俗的凡人將上述生命的大惡如柴柵般充塞于胸，但是得道的真人卻不是這樣。它們探究窮極事物的真性，持守他們的本根，忽忘天地，棄置萬物，他們精神世界不受外物的困擾，他們真正與大道至德相融合，摒棄仁義和禮樂，那時它們的內(nèi)心便是一片恬淡，一片清明，靜如止水，寂如太虛（“極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣?！薄肚f子·天道》）?！　∏f子體道的論說，表面上的確與藝術(shù)不共戴天，但是他往往闡述和展示了藝術(shù)的本質(zhì)。一個藝術(shù)家倘若不讀莊子，只知道從后世的文論畫論中尋章摘句，那就不知源頭所在了。如果說莊子是遼闊的天宇，那何必以管窺天？如果說莊子是寧靜的大地，那何必以錐測地？莊子用斯輪老手和梓慶的故事，給我們展示了一個最透徹的真理，故事本身非常雄辯，不必鑿鑿以言：有個斯輪老手嘲笑齊桓公所讀的圣人之書不過是糟粕，自己的悟性來自對道——規(guī)律、法則的自然體認。這是不可言說的對大道的深刻體

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