“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)”研究

前言

　　在我們看來(lái)，作為與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等處于平等地位的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科，與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他學(xué)科相比，受到了非常嚴(yán)重的忽視，作為最需要財(cái)力支持的學(xué)科卻得到了最少甚至沒(méi)有得到資助，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的人才流失也異常嚴(yán)重，一些高校的經(jīng)濟(jì)思想史研究和教學(xué)幾乎陷入停頓狀態(tài)，目前該學(xué)科在全國(guó)普遍面臨著后繼乏人的狀態(tài)。　　如何振興經(jīng)濟(jì)思想史研究？這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中不能再忽視和必須立即著手解決的重要問(wèn)題。我們認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的振興和重大創(chuàng)新提供了歷史機(jī)遇。

內(nèi)容概要

“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革園際運(yùn)動(dòng)”是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的先聲。本書(shū)從新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架、數(shù)學(xué)形式主義、異端經(jīng)濟(jì)學(xué)、多元主義、西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)科研諸方面集中考察了這一學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的中心內(nèi)容，分析論證了新古典主流范式的嚴(yán)重局限以及其統(tǒng)治地位的危害性，探討了異端經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派所代表的新范式經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征和發(fā)展前景，并結(jié)合中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和改革實(shí)踐情境，說(shuō)明這一運(yùn)動(dòng)及其所呼喚的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主發(fā)展和創(chuàng)新的意義，提出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主創(chuàng)新戰(zhàn)略。

作者簡(jiǎn)介

賈根良：男，1962年生，河北蠡縣人。中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域包括經(jīng)濟(jì)思想史、演化與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等。2004年入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。目前已在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等雜志發(fā)表論文80余篇，許多論文被《新華文摘》等轉(zhuǎn)載，主持完成多項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，主要論著有《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的策源地》和《中國(guó)古代演化思想與中國(guó)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展》等，開(kāi)設(shè)有“新經(jīng)濟(jì)思想史”課程。

書(shū)籍目錄

第一章　經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命　第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩大傳統(tǒng)　第二節(jié)　東西方哲學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命　第三節(jié)　中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)崛起與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命第二章　西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架及其批判　第一節(jié)　引論：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依然堅(jiān)持新古典主義傳統(tǒng)一　第二節(jié)　西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架　第三節(jié)　演化本體論對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的批判　第四節(jié)　  主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法有效處理的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題第三章　經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)形式主義：皇帝的新衣　第一節(jié)　實(shí)證主義和布爾巴基主義——經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)形式主義的兩大科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)　第二節(jié)　數(shù)學(xué)形式主義與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)現(xiàn)實(shí)——數(shù)學(xué)形式主義的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性　第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)形式主義、邏輯與嚴(yán)格　第四節(jié)　如何認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)形式主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的意義第四章　西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展　第一節(jié)　西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的發(fā)展概況、核心假定和共同基礎(chǔ)　第二節(jié)　  西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要流派∥’　第三節(jié)　西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前途與綜合問(wèn)題第五章　經(jīng)濟(jì)學(xué)多元主義國(guó)際思潮　第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)學(xué)多元主義的基本含義　第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)學(xué)多元主義國(guó)際思潮的興起　第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)學(xué)多元主義的范式解讀與實(shí)踐探索第六章　經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主創(chuàng)新　第一節(jié)　 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑依賴與鎖定——一個(gè)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析　第二節(jié)　鎖定導(dǎo)致了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重危機(jī)　第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)的改革建議　第四節(jié)　中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主創(chuàng)新

章節(jié)摘錄

　　第一章　 經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命　　在剛進(jìn)入新世紀(jì)的幾年里，“經(jīng)濟(jì)學(xué)要與國(guó)際接軌”的口號(hào)在我國(guó)曾流行一時(shí)，然而同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界爆發(fā)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)”。但與這種學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的方向相反，目前，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一種翻版，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界日益取得了統(tǒng)治地位。然而，在我們看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)”向我們昭示著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展需要走出一條與西方國(guó)家不同的道路。作為全書(shū)寫(xiě)作的綱領(lǐng)，本章第一節(jié)首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩大傳統(tǒng)出發(fā)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教條主義進(jìn)行了批判。然后，第二節(jié)從中國(guó)崛起的角度對(duì)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命發(fā)生在中國(guó)的可能性進(jìn)行了討論，這種討論將說(shuō)明，21世紀(jì)的中華文明已經(jīng)進(jìn)入了一種新的“軸心時(shí)代”，在這個(gè)時(shí)代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們需要通過(guò)反思的、批判的和“超越的”途徑把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩大傳統(tǒng)、中國(guó)在21世紀(jì)的崛起與他們自身所處的中國(guó)文化傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。按照這種思路，作者提出并論證了達(dá)爾文主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的中國(guó)綜合問(wèn)題。第三節(jié)扼要論述了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的意義，闡述了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命所肩負(fù)的中華文明偉大復(fù)興的歷史使命，并提出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的八項(xiàng)主張?！　〉谝还?jié)　經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩大傳統(tǒng)　　自2003年2月開(kāi)始，筆者就開(kāi)始對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行介紹和評(píng)論，但實(shí)際上并沒(méi)有產(chǎn)生什么影響。這個(gè)方面的一個(gè)例子是，2005年9月，當(dāng)我給中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院研究生講授《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派》課程時(shí)，詢問(wèn)同學(xué)們是否有人聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有一個(gè)同學(xué)回答“聽(tīng)說(shuō)過(guò)”。最近兩年，我感覺(jué)到在課堂上介紹這個(gè)在國(guó)外發(fā)生的事件似乎越來(lái)越不合時(shí)宜。但在我們看來(lái)，了解并對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)做出基本判斷對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生是一項(xiàng)基本工作。這個(gè)運(yùn)動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提出了許多問(wèn)題，包括哲學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)理論的假定、數(shù)學(xué)的作用、跨學(xué)科研究、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體制等。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生們對(duì)這些基本問(wèn)題漠不關(guān)心，反而熱情地盲從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，我會(huì)感到非常悲哀和惋惜。因此本節(jié)有必要簡(jiǎn)單地介紹一下“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)”，然后再?gòu)慕?jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩大傳統(tǒng)出發(fā)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教條主義進(jìn)行評(píng)論?！　∫?、經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介　　2000年6月，一群法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生在世界范圍的網(wǎng)站上發(fā)表了一封請(qǐng)?jiān)笗?shū)。請(qǐng)?jiān)笗?shū)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)是有缺陷的：數(shù)學(xué)本身已成為一種追求的目標(biāo)；新古典傳統(tǒng)的支配地位是壓倒性的和不公正的；教學(xué)方式是教條式的，不允許批判性和反思性的思考。其結(jié)果是一種自我封閉（autistic）的科學(xué)。法國(guó)學(xué)生使用精神病學(xué)上的一個(gè)術(shù)語(yǔ)autim對(duì)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了描述：“自我封閉，缺乏與其他學(xué)科的交流和社會(huì)交互作用，專注于數(shù)學(xué)幻想，由于有限的和專門(mén)化的詞匯所導(dǎo)致的語(yǔ)言損傷，過(guò)度迷戀某種東西（假定和模型），這種智力缺陷已使它沒(méi)有能力解決真實(shí)世界中許多重要的問(wèn)題?！闭?qǐng)?jiān)笗?shū)呼吁多元化的方法，強(qiáng)調(diào)更多地關(guān)注具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。同年7月底，法國(guó)的一些教授也發(fā)動(dòng)了他們自己的請(qǐng)?jiān)?，明確地支持改革的要求，并做了進(jìn)一步的分析。教授們的請(qǐng)?jiān)笗?shū)也呼吁進(jìn)行公開(kāi)的爭(zhēng)論。在這種情況下，法國(guó)教育部部長(zhǎng)杰克?蘭（Jack Lang）宣布，他要非常嚴(yán)肅地對(duì)待這些不滿，建立一個(gè)委員會(huì)對(duì)此進(jìn)行調(diào)查。杰克。蘭任命著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家菲圖思（Paul Fitoussi）相任調(diào)查委員會(huì)主席，責(zé)令他在一年內(nèi)提交報(bào)告。　　請(qǐng)?jiān)笗?shū)在法國(guó)掀起了一場(chǎng)爭(zhēng)論，并引起了世界性的反響。2000年9月，《后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)通訊》的電子出版物在英國(guó)開(kāi)始發(fā)行，它談到了在法國(guó)發(fā)生的事件，鼓勵(lì)人們了解并參與其中。這很快就在學(xué)生、助教和教授們之間傳播開(kāi)來(lái)。同年10月，到第二期發(fā)行時(shí)，《后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)通訊》的訂戶已發(fā)展到36個(gè)國(guó)家?！　囊婚_(kāi)始，新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)便對(duì)“后我同思維經(jīng)濟(jì)學(xué)”運(yùn)動(dòng)采取了漠視的態(tài)度。然而，對(duì)新運(yùn)動(dòng)的批評(píng)之聲很快就出現(xiàn)了。l987年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主索洛（Solow）10月在《Le Monde》上發(fā)表了一篇長(zhǎng)篇論文，他寫(xiě)到，后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的保留意見(jiàn)是可以理解的，但新古典主義的支持者完全意識(shí)到了這些缺點(diǎn)，正統(tǒng)和異端的目標(biāo)最終都是一樣的：致力于發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中可以使用的可靠工具。然而，主流的這種主動(dòng)卻產(chǎn)生了適得其反的結(jié)果。有觀察者認(rèn)為，索洛的文章是帝國(guó)主義的和恩賜態(tài)度的，它是對(duì)學(xué)生們的請(qǐng)求冷嘲熱諷的歪曲。　　法國(guó)學(xué)生繼續(xù)組織公眾爭(zhēng)論，在整個(gè)2000至2001學(xué)年中，法國(guó)的許多大學(xué)組織了關(guān)于這些問(wèn)題的討論。有關(guān)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的文章繼續(xù)在法國(guó)出版物上出現(xiàn)，2001年2月，法國(guó)雜志《L’economie politique}用一期的篇幅刊載了這方面的爭(zhēng)論文章。在法國(guó)國(guó)家出版物上發(fā)表的文章和訪談中，法國(guó)許多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家站到了學(xué)生的一邊，200多名法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家簽名支持學(xué)生們的請(qǐng)?jiān)?。　?000年11月，為了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)行國(guó)際指導(dǎo)，http：／www．paecon．net／網(wǎng)站創(chuàng)立，《后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)通訊》在這個(gè)網(wǎng)站上為公眾討論建立了一個(gè)持久的平臺(tái)?，F(xiàn)在，《后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)通訊》已變成可以免費(fèi)訂閱的因特網(wǎng)雜志，并已改名為《后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》，目前的訂戶已發(fā)展到120多個(gè)國(guó)家。2000年12月，后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)動(dòng)法國(guó)學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)人參加了在英國(guó)召開(kāi)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)”國(guó)際會(huì)議，這激發(fā)了法國(guó)和世界其他地方之間關(guān)于該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。大約在同時(shí)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷思飛抵法國(guó)會(huì)見(jiàn)了這個(gè)新運(yùn)動(dòng)的學(xué)生和學(xué)術(shù)界領(lǐng)導(dǎo)人。2001年1月，加爾布雷思在《后我向思考經(jīng)濟(jì)學(xué)通訊》第四期上反駁了索洛的看法，他指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多核心理論命題需要爭(zhēng)論?！　?001年7月，劍橋大學(xué)的27名博士生發(fā)表了題為“開(kāi)放經(jīng)濟(jì)學(xué)”的請(qǐng)?jiān)笗?shū)。2001年8月，在美國(guó)堪薩斯城密蘇里大學(xué)，來(lái)自20多個(gè)國(guó)家的75名學(xué)生、研究人員和教授對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)狀態(tài)進(jìn)行了為期一周的討論，其結(jié)果是以類似的方式發(fā)表了“堪薩斯城建議”，請(qǐng)求世界各地的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們克服人類行為的僵化觀念，在研究中認(rèn)真考慮文化、歷史和方法論問(wèn)題，開(kāi)展跨學(xué)科對(duì)話。2001年9月，由菲圖思擔(dān)任主席的調(diào)查委員會(huì)發(fā)表了他們的最終報(bào)告。法國(guó)學(xué)生請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)的組織者之一——拉沃德（Gilles Raveaud）評(píng)論說(shuō)，這個(gè)報(bào)告雖然沒(méi)有滿足某些人希望提供替代性的經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求，但如果它被貫徹的話，法國(guó)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)將與現(xiàn)在會(huì)有很大的不同，在對(duì)這個(gè)報(bào)告持有保留意見(jiàn)的同時(shí)，他希望經(jīng)濟(jì)學(xué)教師們與他們一起支持這個(gè)報(bào)告，使之得到真正的執(zhí)行。①2003年3月，哈佛大學(xué)700多名本科生和畢業(yè)生按照類似于法國(guó)學(xué)生的思路，簽署了一封對(duì)哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系的請(qǐng)?jiān)笗?shū)，并發(fā)表了《哈佛大學(xué)人道的和負(fù)責(zé)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生組織宣言》?！　〉牵c“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)”對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判正好相反，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)卻得到了盲目的崇拜。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教條主義開(kāi)始在我國(guó)興起，并得到了廣泛的傳播。根據(jù)這種教條主義，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是一元的和統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)學(xué)是不應(yīng)該有國(guó)別差異的，也就是說(shuō)，世界上只有一個(gè)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就是以新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”。①這種所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是“理性選擇的科學(xué)”②，它是一套科學(xué)的分析工具，而不是意識(shí)形態(tài)?！艾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和研究方法具有非常的普遍性、高度的規(guī)范性和邏輯的一致性……創(chuàng)建不同的經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)模型所使用的都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法”③，“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論依據(jù)……其實(shí)都是相同的，都是基于現(xiàn)在的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)……而經(jīng)濟(jì)學(xué)最基礎(chǔ)的理論還是一般均衡理論，即現(xiàn)代的德布魯?shù)木饫碚摗幕A(chǔ)非常堅(jiān)實(shí)。這并不是說(shuō)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)就沒(méi)有缺點(diǎn)……但現(xiàn)在發(fā)展不出另外一套邏輯來(lái)替代它，只能是在這一套邏輯的基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充、修正，這就是現(xiàn)在的發(fā)展方向”④。因此，按照林毅夫的看法，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)是唯一能代表經(jīng)濟(jì)學(xué)世界先進(jìn)水平的獎(jiǎng)項(xiàng)，所以獲得諾貝爾獎(jiǎng)就成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的奮斗目標(biāo)?！　≡谶@種教條主義思想的指導(dǎo)下，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)加速了控制中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的步伐。按照《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》的排名，北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心、北京大學(xué)光華管理學(xué)院、清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院和武漢大學(xué)高級(jí)經(jīng)濟(jì)研究中心就成了推行這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的急先鋒。　　……

編輯推薦

　　《“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)”研究》是經(jīng)濟(jì)思想史研究叢書(shū)之一，由賈根良和徐尚共同編著，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版發(fā)行的。

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