楚辭解讀

前言

“國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀系列教材”的編寫與出版，是中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，也是國(guó)學(xué)院的基本建設(shè)工程之一。中國(guó)人民大學(xué)創(chuàng)辦國(guó)學(xué)院，被譽(yù)為順應(yīng)歷史潮流、立德立功之舉，在社會(huì)上引發(fā)了廣泛的關(guān)注，得到了各界的支持。我校已經(jīng)在國(guó)學(xué)教育方面先行一步，更應(yīng)該具備一種擔(dān)綱意識(shí)，繼續(xù)為推動(dòng)國(guó)學(xué)教育向縱深發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。編寫這套教材，不僅僅是為了適應(yīng)中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教學(xué)的基本需要，也是力圖振興我國(guó)經(jīng)典教育的一個(gè)具體步驟。經(jīng)典著作如同歲月長(zhǎng)河積淀、打磨出來(lái)的珍珠，在中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中熠熠生輝。自先秦以來(lái)，儒道法墨諸家所奠定的經(jīng)典文化構(gòu)成了中華文化的主流形態(tài)，在兩漢以后的封建社會(huì)中進(jìn)一步得到鞏固與發(fā)展，形成了專門的學(xué)問(wèn)與學(xué)科，是國(guó)學(xué)的主體。需要指出的是，我們今天所說(shuō)的經(jīng)典，乃是廣義上的經(jīng)典，不僅有儒家的經(jīng)書，而且包括諸子與史部、集部的群書，它是中華文化與學(xué)術(shù)的集成和薈萃。至于其地位與作用，正如劉勰《文心雕龍》中的《宗經(jīng)篇》所說(shuō)：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”這段話說(shuō)明中國(guó)古代的經(jīng)典是中華民族文化精神的載體，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之精華，其精神意蘊(yùn)可以穿越時(shí)空而獲得傳承與光大。在中國(guó)古代一直有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，辛亥革命以后，民國(guó)年間曾經(jīng)廢止讀經(jīng)，但這并不等于經(jīng)典教育的廢除，相反，它可以在新的時(shí)代條件下得到創(chuàng)造性地繼承與更新。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中所說(shuō)：“讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒(méi)有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。

內(nèi)容概要

《楚辭》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，是與《詩(shī)經(jīng)》齊名的集部作品，是中國(guó)古代文學(xué)的兩大源頭之一。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡為中國(guó)人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)?！笨梢?。閱讀欣賞《楚辭》是中國(guó)人基本的文化修養(yǎng)之一。本書以明代夫容館刊《楚辭章句》為底本，對(duì)該書收錄的全部楚辭作品作簡(jiǎn)明扼要的?？?、注釋、分段及全文解讀，意在為大學(xué)生和其他楚辭愛好者提供一種版本可靠、作品齊全、文意疏通的楚辭讀本。書前有長(zhǎng)篇導(dǎo)論，介紹楚辭之價(jià)值，楚辭名稱的由來(lái)、先秦兩漢楚辭的特征、楚辭研究的歷史，以及楚辭對(duì)中華文明的影響等，可以引發(fā)讀者閱讀的興趣。

作者簡(jiǎn)介

詹杭倫，1954年生，出生于浙江杭州，籍貫四川榮縣。西華師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士，四川師范大學(xué)文學(xué)碩士，香港浸會(huì)大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任新修《清史·文學(xué)藝術(shù)志》聯(lián)系專家、世界漢詩(shī)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼辭賦委員會(huì)主任。首任四川師范大學(xué)教授，臺(tái)灣逢甲大學(xué)，明道大學(xué)客座教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)閲?guó)學(xué)、古代詩(shī)學(xué)、辭賦學(xué)、中國(guó)古代文論，中西比較詩(shī)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育。已出版學(xué)術(shù)專著十二部，主編著作八部，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。另有古體詩(shī)詞律賦作品《天佑詩(shī)賦集》、音像制品《經(jīng)典家書故事》等。

書籍目錄

導(dǎo)論 第一卷《離騷》解讀 第二卷《九歌》解讀 　東皇太一 　云中君 　湘君 　湘夫人 　大司命 　少司命 　東君 　河伯 　山鬼 　國(guó)殤 　禮魂 第三卷《天問(wèn)》解讀 第四卷《九章》解讀 　惜誦 　　涉江 　哀郢　抽思　懷沙　思美人　惜往日　橘頌　悲回風(fēng)第五卷《遠(yuǎn)游》解讀第六卷《卜居》解讀第七卷《漁父》解讀第八卷《九辯》解讀第九卷《招魂》解讀第十卷《大招》解讀第十一卷《惜誓》解讀第十二卷《招隱士》解讀第十三卷《七諫》解讀第十四卷《哀時(shí)命》解讀第十五卷《九懷》解讀第十六卷《九嘆》解讀第十七卷《九思》解讀附錄一　傳記祭文附錄二　著錄序跋參考書目后記

章節(jié)摘錄

《詩(shī)》的獨(dú)特性首先在于開創(chuàng)了“賦比興”的手法，尤其是“比興”成為中國(guó)歷代詩(shī)歌所遵循的書寫準(zhǔn)則；其次，《詩(shī)》中的國(guó)風(fēng)部分，大都是被搜集和保存下來(lái)的民歌，因此格外具有民歌的那種樸素、真誠(chéng)的風(fēng)格。盡管不必要以“現(xiàn)實(shí)主義”的套語(yǔ)來(lái)概括《詩(shī)》，但《詩(shī)》的寫實(shí)性的確影響了后代的詩(shī)人，諸如杜甫、白居易等詩(shī)人都是通過(guò)樸素的語(yǔ)言、真摯的情感來(lái)描寫現(xiàn)實(shí)，從而奠定自身地位的。這種“詩(shī)言志”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的精神，正是《詩(shī)》帶來(lái)的。而楚辭的獨(dú)特性則與《詩(shī)》恰好互相補(bǔ)充。楚辭也繼承了《詩(shī)》的那種比興的書寫手法，但楚辭之所以令人感動(dòng)，第一是因?yàn)槟侵笔阈匾艿氖闱榱α亢推嫣責(zé)o比的想象力。第二是楚辭都是由文人，更嚴(yán)格地說(shuō)就是由屈原及其追隨者寫成的；篇幅也從《詩(shī)》那種短篇或者中篇一躍變成長(zhǎng)篇巨制。容量的擴(kuò)大和作者地位的凸現(xiàn)，使得楚辭格外具有個(gè)性和表現(xiàn)力。第三是楚辭的句子突破了《詩(shī)》那種四字句的格局，每句字?jǐn)?shù)不等，少則兩三字，多則十余字，多用“兮”字，句法亦錯(cuò)落有致，這也從形式上形成了一唱三嘆的效果，令情感更加充沛。固然這并不一定要用“浪漫主義”（浪漫主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)自西方，往往是感傷、憂郁的代名詞）來(lái)加以概括，但它的確是一種楚地特有的抒情精神，它依附于一種對(duì)理想主義高蹈的、執(zhí)著的追求，表現(xiàn)為個(gè)體張揚(yáng)的、濃烈的抒情情感。后代的詩(shī)人如李白，就很明顯地繼承了這種精神。當(dāng)然，詩(shī)騷的傳統(tǒng)是由后人來(lái)認(rèn)定的。上古之時(shí)的看法卻未必如此，我們有必要問(wèn)一句，為什么楚辭在當(dāng)時(shí)被稱作辭而不是詩(shī)？這就與《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)的地位有關(guān)。《詩(shī)》被稱為《詩(shī)經(jīng)》，最早見諸《莊子·天運(yùn)》，不過(guò)意思是“典籍”，《詩(shī)》真正成為經(jīng)典還是在漢代。但是，《詩(shī)》之所以在漢代被列為經(jīng)，是因?yàn)樗旧碓诖呵飸?zhàn)國(guó)的時(shí)候已經(jīng)具有了經(jīng)典的價(jià)值和地位。當(dāng)時(shí)的士大夫之間辯論、在諸侯的朝堂之上對(duì)問(wèn)都需要引用《詩(shī)》，今天能見到的先秦史書和諸子之書，引用《詩(shī)》比比皆是。因此，《詩(shī)》往往被特指《詩(shī)三百》。而楚辭則不會(huì)被稱作詩(shī)。到了漢代，被經(jīng)典化了的《詩(shī)》地位更加穩(wěn)固，漢代人更不會(huì)稱楚辭為詩(shī)了。

后記

我于1982年至1985年在四川師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究所研究生班學(xué)習(xí)，導(dǎo)師組的組長(zhǎng)是屈守元先生。湯炳正先生是我們研究生指導(dǎo)組的導(dǎo)師之一，親自為我們開設(shè)了“楚辭講座”和“國(guó)故論衡·小學(xué)略說(shuō)”導(dǎo)讀等課程。湯先生是章太炎先生的學(xué)生，并在太炎先生的國(guó)學(xué)講習(xí)所擔(dān)任過(guò)教員，受到楚辭學(xué)界的尊敬和學(xué)生的愛戴，并長(zhǎng)期擔(dān)任全國(guó)楚辭學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。他治學(xué)氣魄很大，從語(yǔ)言學(xué)人手，充分利用出土文獻(xiàn)和古今中外合用的理論，對(duì)圍繞屈原和楚辭的疑難問(wèn)題，深入解讀，大膽論斷，作出許多石破天驚的結(jié)論。我在讀書和后來(lái)留校工作期間，固然常常向湯先生請(qǐng)益；湯先生送給我的結(jié)婚賀禮，就是一部《楚辭補(bǔ)注》；但我在當(dāng)時(shí)并未專門從事楚辭學(xué)研究，而是主攻古代文學(xué)理論。90年代初期，我的研究方向擴(kuò)展到賦學(xué)，由于楚辭是賦的源頭，于是才回過(guò)頭來(lái)較多地關(guān)注屈原與楚辭的研究，寫過(guò)幾篇清代和域外楚辭學(xué)的論文，也偶爾參加楚辭學(xué)會(huì)的活動(dòng)，但絕對(duì)說(shuō)不上是有所專攻。不過(guò)，我在給湯先生八十大壽的祝壽詩(shī)中寫道：“章黃國(guó)學(xué)開新宇，屈宋風(fēng)流賦彩云?！边@一副對(duì)子不僅意在頌揚(yáng)湯先生的學(xué)術(shù)成就，而且也是我本人作為學(xué)術(shù)后輩的自勉之辭，所以我請(qǐng)臺(tái)灣書法協(xié)會(huì)主席、明道大學(xué)的陳維德教授寫成對(duì)聯(lián)，掛在我的研究室，作為座右之銘。

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《楚辭解讀》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

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