經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)以歷史主義、理論與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一、辯證闡釋為基本方法，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活的重大問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)分析，包括資源的人類(lèi)生存發(fā)展特征、歷史運(yùn)動(dòng)及當(dāng)代資源稀缺現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，經(jīng)濟(jì)生活的利益本質(zhì)、沖突和調(diào)節(jié)，產(chǎn)權(quán)的來(lái)源、本質(zhì)、內(nèi)部要素的歷史轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)平等的一般動(dòng)態(tài)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正義、公平與效率之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正義的制度保證，經(jīng)濟(jì)全球化的歷史轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的人學(xué)意義等，并特別探討了當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的突出問(wèn)題，如我國(guó)國(guó)有資源產(chǎn)權(quán)安排的合理原則、我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等與經(jīng)濟(jì)自由平衡發(fā)展的必要性等，指出了我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活健康、持續(xù)、和諧發(fā)展的基本途徑。

作者簡(jiǎn)介

劉敬魯，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。1998年4月-1999年2月由“中歐高等教育合作項(xiàng)目”資助，赴英國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者，研究歐盟的決策體制。2001年獲得北京市高等教育精品教材立項(xiàng)項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)導(dǎo)論”。2002年獲得教育部項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一般問(wèn)題研究”。主要研

書(shū)籍目錄

緒論 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的現(xiàn)狀與需要研究的問(wèn)題　一、正在走向成熟的經(jīng)濟(jì)哲學(xué) 　二、哲學(xué)史的啟示 　三、需要研究的問(wèn)題 第一章 西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想發(fā)展史概要 　一、色諾芬以人為原點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)論 　　二、柏拉圖的人性與經(jīng)濟(jì)相互作用論 　三、亞里士多德的私有制度有益論 　四、洛克的勞動(dòng)創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō) 　五、休謨的財(cái)產(chǎn)正義與技藝自由學(xué)說(shuō) 　六、斯密的人性與經(jīng)濟(jì)自由學(xué)說(shuō) 　七、穆勒的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與人類(lèi)幸福學(xué)說(shuō) 　八、凡勃倫的經(jīng)濟(jì)制度的人性分析 　九、庇古的經(jīng)濟(jì)福利最大化理論 　十、哈耶克的自生秩序與市場(chǎng)自由理論 第二章 資源的人類(lèi)存在論本質(zhì) 　一、資源的人類(lèi)生存發(fā)展特征 　二、資源的稀缺與非稀缺 　三、從自然資源到社會(huì)資源　四、人類(lèi)建構(gòu)資源活動(dòng)的一般合理原則　五、當(dāng)代各民族共同建構(gòu)資源的共榮與平等原則第三章　經(jīng)濟(jì)生活的利益關(guān)系　一、經(jīng)濟(jì)利益的利害關(guān)系本質(zhì)　二、經(jīng)濟(jì)利益在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的中心地位　三、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的影響因素　四、經(jīng)濟(jì)利益的多維結(jié)構(gòu)　五、經(jīng)濟(jì)利益的沖突與調(diào)節(jié)　六、經(jīng)濟(jì)利益的制度實(shí)現(xiàn)形式　七、規(guī)定經(jīng)濟(jì)利益變化的主要因素第四章　產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)與人權(quán)意義　一、產(chǎn)權(quán)的來(lái)源與本質(zhì)　　二、所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的辯證歷史運(yùn)動(dòng)　三、權(quán)利主體的覺(jué)醒　四、產(chǎn)權(quán)的人權(quán)特征　五、產(chǎn)權(quán)與人權(quán)的區(qū)別　六、產(chǎn)權(quán)與人權(quán)的統(tǒng)一性　七、我國(guó)當(dāng)前國(guó)有資源產(chǎn)權(quán)安排的問(wèn)題及其解決原則第五章　經(jīng)濟(jì)全球化的終極問(wèn)題　一、經(jīng)濟(jì)全經(jīng)的歷史必然性　二、從局域經(jīng)濟(jì)時(shí)空到全球經(jīng)濟(jì)時(shí)空　三、從經(jīng)濟(jì)的非自由發(fā)展到自由發(fā)展　四、從民族經(jīng)濟(jì)主體到人類(lèi)經(jīng)濟(jì)主體第六章　知識(shí)經(jīng)濟(jì)的精神意義　一、從物質(zhì)時(shí)空到精神時(shí)空　二、從體力勞動(dòng)到智力勞動(dòng)　三、從物質(zhì)自由到精神自由　　四、道德意義的有限性及其超越第七章　經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)平等第八章　經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正義、公平與效率參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　事實(shí)上，這應(yīng)是任何農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或自然經(jīng)濟(jì)方式都具有的生活真情，盡管這種經(jīng)濟(jì)方式本身與后來(lái)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)或商品經(jīng)濟(jì)相比是落后的。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或自然經(jīng)濟(jì)條件下的鄉(xiāng)村生活，乃至1949年新中國(guó)成立后直至改革開(kāi)放前的鄉(xiāng)村生活，都包含著由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或自然經(jīng)濟(jì)所規(guī)定的同樣的生活情調(diào)。如果換一個(gè)角度即從人生理想或價(jià)值取向來(lái)看，色諾芬所欣賞的這種天然純真的生活狀態(tài)，很像中國(guó)古代孔子的人生理想。當(dāng)孔子說(shuō)，“暮春既至，攜三五童子，沐乎沂，舞乎雩，詠而歸”，以及“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦說(shuō)乎”時(shí)，所表明的正是這種人生理想。當(dāng)然，孔子不是從一個(gè)莊園主的位置上得出上述人生理想的，而是從當(dāng)時(shí)整體的社會(huì)背景即自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況所內(nèi)含的人生情感狀態(tài)生發(fā)出來(lái)的。但是很顯然，他們二者的人生理想在實(shí)質(zhì)上完全相同，都是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或自然經(jīng)濟(jì)生活所具有的人生本真狀態(tài)的折射?！　〉诙?、色諾芬指出，從事農(nóng)業(yè)能夠培養(yǎng)人們的正直、誠(chéng)實(shí)、勇敢、剛毅等美德。就正直誠(chéng)實(shí)來(lái)說(shuō)，色諾芬認(rèn)為，由于土地耕種得越好，土地報(bào)償給你的東西就越多（用中國(guó)的諺語(yǔ)說(shuō)，幾分耕耘，幾分收獲），所以，從事農(nóng)業(yè)本身就是一種實(shí)際的正直誠(chéng)實(shí)的活動(dòng)，它會(huì)使農(nóng)業(yè)從事者形成正直誠(chéng)實(shí)的人格。就勇敢剛毅來(lái)說(shuō)，耕作、種植、收獲、放牧以及狩獵等都在野外的空曠土地上，這自然使農(nóng)業(yè)從事者習(xí)慣于夏天的酷熱，冬天的嚴(yán)寒，一年四季的風(fēng)吹雨打，這些都有助于培養(yǎng)農(nóng)業(yè)從事者的勇敢剛毅品德?！　∩Z芬對(duì)農(nóng)業(yè)生活與美德的關(guān)系的說(shuō)明沒(méi)有多少文字，但觀點(diǎn)和思路十分清晰。實(shí)際上，他的這一觀點(diǎn)屬于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要部分——經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。更具體地說(shuō)，屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。經(jīng)濟(jì)生活是人類(lèi)生活的一個(gè)最重要方面，任何一種方式的經(jīng)濟(jì)生活都內(nèi)含或要求一種相應(yīng)的倫理道德。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活也是如此。農(nóng)業(yè)生活對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的個(gè)體特別是對(duì)農(nóng)業(yè)從事者的道德素質(zhì)的生成，必定會(huì)產(chǎn)生由農(nóng)業(yè)生活本質(zhì)所規(guī)定的影響。色諾芬所提到的正直、誠(chéng)實(shí)、勇敢、剛毅等，的確是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活在農(nóng)業(yè)個(gè)體身上所生成的優(yōu)良品德。

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