經(jīng)濟哲學(xué)

內(nèi)容概要

本書以歷史主義、理論與現(xiàn)實統(tǒng)一、辯證闡釋為基本方法，對當代人類經(jīng)濟生活的重大問題進行了哲學(xué)分析，包括資源的人類生存發(fā)展特征、歷史運動及當代資源稀缺現(xiàn)象的實質(zhì)，經(jīng)濟生活的利益本質(zhì)、沖突和調(diào)節(jié)，產(chǎn)權(quán)的來源、本質(zhì)、內(nèi)部要素的歷史轉(zhuǎn)換運動，經(jīng)濟自由與經(jīng)濟平等的一般動態(tài)關(guān)系，經(jīng)濟活動的正義、公平與效率之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及實現(xiàn)經(jīng)濟活動的正義的制度保證，經(jīng)濟全球化的歷史轉(zhuǎn)變實質(zhì)，知識經(jīng)濟的人學(xué)意義等，并特別探討了當前我國經(jīng)濟生活的突出問題，如我國國有資源產(chǎn)權(quán)安排的合理原則、我國實現(xiàn)經(jīng)濟平等與經(jīng)濟自由平衡發(fā)展的必要性等，指出了我國實現(xiàn)經(jīng)濟生活健康、持續(xù)、和諧發(fā)展的基本途徑。

作者簡介

劉敬魯，哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。1998年4月-1999年2月由“中歐高等教育合作項目”資助，赴英國做訪問學(xué)者，研究歐盟的決策體制。2001年獲得北京市高等教育精品教材立項項目“經(jīng)濟哲學(xué)導(dǎo)論”。2002年獲得教育部項目“經(jīng)濟哲學(xué)的一般問題研究”。主要研

書籍目錄

緒論 經(jīng)濟哲學(xué)的現(xiàn)狀與需要研究的問題　一、正在走向成熟的經(jīng)濟哲學(xué) 　二、哲學(xué)史的啟示 　三、需要研究的問題 第一章 西方經(jīng)濟哲學(xué)思想發(fā)展史概要 　一、色諾芬以人為原點的經(jīng)濟論 　　二、柏拉圖的人性與經(jīng)濟相互作用論 　三、亞里士多德的私有制度有益論 　四、洛克的勞動創(chuàng)造私有財產(chǎn)學(xué)說 　五、休謨的財產(chǎn)正義與技藝自由學(xué)說 　六、斯密的人性與經(jīng)濟自由學(xué)說 　七、穆勒的經(jīng)濟進步與人類幸福學(xué)說 　八、凡勃倫的經(jīng)濟制度的人性分析 　九、庇古的經(jīng)濟福利最大化理論 　十、哈耶克的自生秩序與市場自由理論 第二章 資源的人類存在論本質(zhì) 　一、資源的人類生存發(fā)展特征 　二、資源的稀缺與非稀缺 　三、從自然資源到社會資源　四、人類建構(gòu)資源活動的一般合理原則　五、當代各民族共同建構(gòu)資源的共榮與平等原則第三章　經(jīng)濟生活的利益關(guān)系　一、經(jīng)濟利益的利害關(guān)系本質(zhì)　二、經(jīng)濟利益在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的中心地位　三、實現(xiàn)經(jīng)濟利益的影響因素　四、經(jīng)濟利益的多維結(jié)構(gòu)　五、經(jīng)濟利益的沖突與調(diào)節(jié)　六、經(jīng)濟利益的制度實現(xiàn)形式　七、規(guī)定經(jīng)濟利益變化的主要因素第四章　產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)與人權(quán)意義　一、產(chǎn)權(quán)的來源與本質(zhì)　　二、所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的辯證歷史運動　三、權(quán)利主體的覺醒　四、產(chǎn)權(quán)的人權(quán)特征　五、產(chǎn)權(quán)與人權(quán)的區(qū)別　六、產(chǎn)權(quán)與人權(quán)的統(tǒng)一性　七、我國當前國有資源產(chǎn)權(quán)安排的問題及其解決原則第五章　經(jīng)濟全球化的終極問題　一、經(jīng)濟全經(jīng)的歷史必然性　二、從局域經(jīng)濟時空到全球經(jīng)濟時空　三、從經(jīng)濟的非自由發(fā)展到自由發(fā)展　四、從民族經(jīng)濟主體到人類經(jīng)濟主體第六章　知識經(jīng)濟的精神意義　一、從物質(zhì)時空到精神時空　二、從體力勞動到智力勞動　三、從物質(zhì)自由到精神自由　　四、道德意義的有限性及其超越第七章　經(jīng)濟自由與經(jīng)濟平等第八章　經(jīng)濟活動的正義、公平與效率參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　事實上，這應(yīng)是任何農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或自然經(jīng)濟方式都具有的生活真情，盡管這種經(jīng)濟方式本身與后來的工業(yè)經(jīng)濟或商品經(jīng)濟相比是落后的。中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或自然經(jīng)濟條件下的鄉(xiāng)村生活，乃至1949年新中國成立后直至改革開放前的鄉(xiāng)村生活，都包含著由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或自然經(jīng)濟所規(guī)定的同樣的生活情調(diào)。如果換一個角度即從人生理想或價值取向來看，色諾芬所欣賞的這種天然純真的生活狀態(tài)，很像中國古代孔子的人生理想。當孔子說，“暮春既至，攜三五童子，沐乎沂，舞乎雩，詠而歸”，以及“有朋自遠方來不亦說乎”時，所表明的正是這種人生理想。當然，孔子不是從一個莊園主的位置上得出上述人生理想的，而是從當時整體的社會背景即自然經(jīng)濟社會狀況所內(nèi)含的人生情感狀態(tài)生發(fā)出來的。但是很顯然，他們二者的人生理想在實質(zhì)上完全相同，都是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或自然經(jīng)濟生活所具有的人生本真狀態(tài)的折射?！　〉诙?、色諾芬指出，從事農(nóng)業(yè)能夠培養(yǎng)人們的正直、誠實、勇敢、剛毅等美德。就正直誠實來說，色諾芬認為，由于土地耕種得越好，土地報償給你的東西就越多（用中國的諺語說，幾分耕耘，幾分收獲），所以，從事農(nóng)業(yè)本身就是一種實際的正直誠實的活動，它會使農(nóng)業(yè)從事者形成正直誠實的人格。就勇敢剛毅來說，耕作、種植、收獲、放牧以及狩獵等都在野外的空曠土地上，這自然使農(nóng)業(yè)從事者習(xí)慣于夏天的酷熱，冬天的嚴寒，一年四季的風(fēng)吹雨打，這些都有助于培養(yǎng)農(nóng)業(yè)從事者的勇敢剛毅品德?！　∩Z芬對農(nóng)業(yè)生活與美德的關(guān)系的說明沒有多少文字，但觀點和思路十分清晰。實際上，他的這一觀點屬于經(jīng)濟哲學(xué)的一個重要部分——經(jīng)濟倫理學(xué)。更具體地說，屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟倫理學(xué)。經(jīng)濟生活是人類生活的一個最重要方面，任何一種方式的經(jīng)濟生活都內(nèi)含或要求一種相應(yīng)的倫理道德。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生活也是如此。農(nóng)業(yè)生活對農(nóng)業(yè)社會的個體特別是對農(nóng)業(yè)從事者的道德素質(zhì)的生成，必定會產(chǎn)生由農(nóng)業(yè)生活本質(zhì)所規(guī)定的影響。色諾芬所提到的正直、誠實、勇敢、剛毅等，的確是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生活在農(nóng)業(yè)個體身上所生成的優(yōu)良品德。

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