倫理學(xué)導(dǎo)論

前言

　　《倫理學(xué)導(dǎo)論》旨在向初學(xué)者介紹倫理學(xué)或道德哲學(xué)。這一領(lǐng)域?qū)嵲谔珡V闊，任何一本書都不可能涵蓋所有內(nèi)容，但是我的目的是勾勒出道德哲學(xué)的輪廓并討論其論爭的主要領(lǐng)域。　　也許倫理學(xué)中最基本的問題是：我們應(yīng)該怎樣生活？這個問題繼而又引發(fā)了另外兩個問題：我們的義務(wù)是什么？最好的生活是怎樣的？與其他的倫理學(xué)導(dǎo)論一樣，本書廣泛討論了這些問題中的第一個，它審視了關(guān)于道德義務(wù)的最主要的論述并探查了它們的長處和弱點。

內(nèi)容概要

《倫理學(xué)導(dǎo)論》是對倫理學(xué)或道德哲學(xué)的簡要介紹。作者史蒂文·盧坡爾闡明了道德哲學(xué)的主要觀念，討論了其最富爭議的領(lǐng)域，并考察了最主要的道德論述。在追尋倫理學(xué)的根本問題“我們應(yīng)該如何生活”時，盧坡爾對“最好的生活是怎么樣的”這一問題投入了大量篇幅——兩章。

作者簡介

史蒂文·盧坡爾，1982年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任美國圣安東尼奧三一大學(xué)哲學(xué)系主席，哲學(xué)教授。主要代表作有：《死亡哲學(xué)》(Philosophy of Death ，2001)，《免于傷害：論守護(hù)幸?！?Invulnerability: On Securing Happiness，1996)等。

書籍目錄

第1章  導(dǎo)論——什么是倫理學(xué)？    簡單的道德推理：騙子醫(yī)生的案例    復(fù)雜的道德推理：兩個悲慘事件    捍衛(wèi)道德原則    元倫理學(xué)    倫理學(xué)    規(guī)范理論的一個概觀    思考問題    參考文獻(xiàn)第2章  主觀主義——道德是一種幻覺嗎？    休謨式的存在    懷疑主義    主觀主義的兩種形式    主觀主義與爭論    客觀性    范圍的擴(kuò)展    思考問題    參考文獻(xiàn)第3章  文化相對主義——每種文化都創(chuàng)造了自己的道德嗎？    普適主義的可選方法    文化相對主義的論據(jù)    評價以多樣性為依據(jù)的論證    文化相對主義的結(jié)果    寬容    思考問題    參考文獻(xiàn)第4章  神命觀——道德是神創(chuàng)造的嗎？    神命論與人性    自然法理論    以自然法理論為依據(jù)的論證    試管嬰兒與克隆    思考問題    參考文獻(xiàn)第5章  快樂主義——快樂的生活是最好的生活嗎？    捍衛(wèi)價值快樂主義    訴諸本性    心理快樂主義    電子酒色之徒    喬達(dá)摩和伊壁鳩魯：消極的快樂    思考問題    參考文獻(xiàn)第6章  至善主義——我們卓越時就能過得最好嗎？    孔子與善的自我實現(xiàn)論    基于本性的善的論述    至善主義與模范行為    思考問題    參考文獻(xiàn)第7章  倫理利己主義——義務(wù)是一個自我增強(qiáng)的問題嗎？    出于無能力的捍衛(wèi)    結(jié)果論的捍衛(wèi)    調(diào)和捍衛(wèi)及囚徒困境    我們自己，他人，及利他主義悖論    身份的可延展性    思考問題    參考文獻(xiàn)第8章  功利主義——義務(wù)在于使集體利益最大化嗎？    古典功利主義與極端利他主義    對古典功利主義的保留意見    雙重功利主義    最優(yōu)化對總體化    作為與不作為：殺死及由他死    思考問題    參考文獻(xiàn)第9章  康德主義——義務(wù)是對人性的尊重嗎？    與審慎相對的道德    絕對命令的應(yīng)用    結(jié)果和意圖    絕對論及責(zé)任的沖突    尊重人    自律    黛安的自殺    思考問題    參考文獻(xiàn)第10章  契約論——義務(wù)是理想?yún)f(xié)議的結(jié)果嗎？    霍布斯與基于利益的契約論    洛克與民主契約論    宗教信仰自由    思考問題    參考文獻(xiàn)第11章  當(dāng)代的爭論——當(dāng)代有哪些倫理學(xué)方法？    一種道德框架    社群主義    德性倫理學(xué)    女性主義與關(guān)懷倫理學(xué)    生活中的私人與公共領(lǐng)域    思考問題    參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　讓我們回到關(guān)于動物的問題，即我們可以高興怎樣對待動物就怎樣對待嗎？　　并看看明理的人會提供什么答案。反對關(guān)心動物這一問題的要害在于動物對我們展示給他們的任何道德克制進(jìn)行回報的能力這個事實：顯然，動物不能意識到對錯之間的差異。因此，期待它們道德地行動或讓它們受道德標(biāo)準(zhǔn)的約束是荒唐的。這就是那則青蛙寓言的寓意，一只蝎子請求青蛙將它載到河的對面去。起初，因為害怕蝎子會蜇她，青蛙拒絕了。然而，蝎子讓青蛙放心，青蛙于是讓蝎子爬到她的背上?？墒?，游到半路時，蝎子蜇了青蛙。青蛙非常吃驚，她問道：“你為什么蜇我？現(xiàn)在我們倆都要死了！”蝎子回答道：“因為這是我的本性?！本捅拘远?，動物并不是道德行為者，所以我們不能指望它們考慮我們的利益。那么，為何我們應(yīng)當(dāng)考慮它們的利益呢？我們不該以這種方式回應(yīng)動物嗎？即以我們會對準(zhǔn)備以道德上不受約束的形式攻擊我們的人類伙伴采取的方式：撇開我們正常的反對暴力的顧忌并予以還擊?！　‘?dāng)?shù)赖轮饕液诵牡剡m用于明理的人時，它的確使我們有資格期望互惠和相互克制。但是，我們應(yīng)該接受這一原則嗎？即我們可以做任何自己希望對非道德行為人的動物做的事情。大概不能，因為嬰兒、嚴(yán)重的發(fā)育性殘障者以及那些腦部嚴(yán)重受損的人都不是道德行為人，但很少有人會說我們可以高興怎樣對待他們就怎樣對待他們。即使他們不是道德行為人，我們對這些人也負(fù)有責(zé)任。也許我們也應(yīng)該為動物著想。畢竟，與我們的利益對我們重要大致相同，許多動物也有對它們重要的利益：這不是承認(rèn)我們對動物負(fù)有責(zé)任的理由嗎？　　但是，我們怎樣才能確定有關(guān)動物地位的客觀正確的答案呢？不幸的是，我們不能通過想象與其他合理的行為人合作并設(shè)計出協(xié)作條款的方式來確定答案。因為由于動物不能對理性的道德原則進(jìn)行商討，所以它們就被漏掉了。

編輯推薦

　　《倫理學(xué)導(dǎo)論》雖然主要以述說西方倫理學(xué)理論的內(nèi)容、優(yōu)勢和弱點為主，但也涉及對一些非西方的倫理理論的認(rèn)識。《倫理學(xué)導(dǎo)論》是一部既適用于對倫理學(xué)有興趣的初學(xué)者，也適用于需要進(jìn)一步思考倫理問題的研究者的力作。

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