傳媒文化研究

內(nèi)容概要

本套叢書的特點(diǎn)之一是注重理論建設(shè)和新領(lǐng)域的開辟，力爭(zhēng)做到理論有建樹，觀點(diǎn)有創(chuàng)新，避免低層次的重復(fù)，與一般本科教材相區(qū)別。    特點(diǎn)之二是不過(guò)分拘泥于以往教材的模式，充分考慮研究生讀者層次的特點(diǎn)與需要，在展現(xiàn)作者多年來(lái)獨(dú)到的研究成果和心得的同時(shí)，力求開放性與引介性，努力為讀者開辟一個(gè)廣闊的學(xué)習(xí)與研究視野。    特點(diǎn)之三是經(jīng)典理論研究與交叉學(xué)科研究兼收并蓄，既有新聞理論、新聞報(bào)道、新聞專業(yè)主義等經(jīng)典問(wèn)題的新演繹，又有傳媒文化、媒介批評(píng)、傳播研究方法、傳媒體制比較等交叉領(lǐng)域的新探索。    另外，本套叢書的作者中既有新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者、各著名新聞院系的學(xué)科帶頭人，也有海外學(xué)成歸來(lái)、中西兼收的青年新銳，相信可以較好地滿足各校研究生教學(xué)的需要。

作者簡(jiǎn)介

　　陳龍，籍貫：蘇州。性別：男。出生年月：1965 年6 月。 導(dǎo)師類別：1、博導(dǎo) 2、碩導(dǎo)。技術(shù)職稱：教授。所在學(xué)科專業(yè)名稱新聞傳播學(xué)。個(gè)人簡(jiǎn)歷：1982、9-1987、7南京師范大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)；1985、8-1989、8江蘇鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)編輯部編輯；1989、9-1992、7南京大學(xué)中文系碩士研究生；1992、9-1995、7南京大學(xué)戲劇影視研究所博士研究生；1995、12-1997、12蘇州大學(xué)文學(xué)院博士后；1995、8－今，蘇州大學(xué)文學(xué)院、新聞傳播學(xué)院教師?！　≈饕芯糠较颉　?、大眾傳播理論。2、電視文化。3、傳媒文化研究?！　W(xué)術(shù)成果　　1、《“霸權(quán)理論”與電視意識(shí)形態(tài)宰制論》，《新聞與傳播研究》（權(quán)威核刊）2003年第1期。2、《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)范式的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)》，《文學(xué)評(píng)論》（權(quán)威核刊）2003年第7期。3、《阿爾都塞與結(jié)構(gòu)主義電視文化理論》，《國(guó)際新聞界》 （核刊）2001年第3期。4、《當(dāng)代文化批評(píng)的修辭策略》，《江海學(xué)刊》（核刊）2001年第2期。5、《媒介全球化與當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的涵化》，《國(guó)際新聞界》核刊）2002年第5期。6、《韓國(guó)影視劇在中國(guó)流行的文化心理探析》，《中國(guó)電視》（核刊）2003年第8期。7、《媒介全球化與公眾媒介素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《現(xiàn)代傳播》（核刊）2004年第4期。8、《青年亞文化與當(dāng)代媒介素養(yǎng)教育》，《國(guó)際新聞界》（核刊）2004年第6期。9、《對(duì)話與潛對(duì)話：“女性書寫”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》（核刊）2002年第1期。10《新聞本位、輿論監(jiān)督、人文關(guān)懷：民生新聞公信力構(gòu)件》，《中國(guó)電視》（核刊）2004年第6期。11、《媒介批評(píng)論》，蘇州大學(xué)出版社2005年版。12、《視覺(jué)文化傳播導(dǎo)論》，上海三聯(lián)書店2006年版。13、《在媒介與大眾之間：電視文化論》，學(xué)林出版社2001年版。14、《媒介素養(yǎng)通論》，中南大學(xué)出版社2007年版。

書籍目錄

緒論  第一節(jié)  媒介與傳媒文化  第二節(jié)  文化與傳媒文化  第三節(jié)  傳媒文化的特性  第四節(jié)  傳媒文化研究的歷史、現(xiàn)狀及其需要面對(duì)的問(wèn)題第一章  西方的傳媒文化研究  第一節(jié)  結(jié)構(gòu)主義一符號(hào)學(xué)派的傳媒文化研究  第二節(jié)  法蘭克福學(xué)派的傳媒文化研究  第三節(jié)  英國(guó)文化研究派的傳媒文化研究  第四節(jié)  后現(xiàn)代主義的傳媒文化研究  第五節(jié)  經(jīng)驗(yàn)主義的傳媒文化研究第二章  傳媒文化的傳播特性  第一節(jié)  傳媒文化服務(wù)于政治與商業(yè)勸服  第二節(jié)  逼真誘惑：傳媒文化的視聽勸服手段  第三節(jié)  廣告文化與消費(fèi)認(rèn)同第三章  傳媒文化的生產(chǎn)  第一節(jié)  傳媒文化的文本與話語(yǔ)生產(chǎn)  第二節(jié)  傳媒文化生產(chǎn)中的明星制造與偶像崇拜  第三節(jié)  傳媒文化中的消費(fèi)欲望生產(chǎn)  第四節(jié)  追星與青年亞文化第四章  傳媒文化的受眾  第一節(jié)  傳媒文化的受眾  第二節(jié)  幾種批判的傳媒文化受眾研究  第三節(jié)  受眾在傳媒文化中的創(chuàng)造性、主動(dòng)性與主體性第五章  傳媒生態(tài)與傳媒制度  第一節(jié)  “一仆二主”的傳媒生態(tài)結(jié)構(gòu)  第二節(jié)  傳媒文化的社會(huì)格局  第三節(jié)  傳媒文化生態(tài)中的商業(yè)化機(jī)制第六章  傳媒文化中的權(quán)力結(jié)構(gòu)  第一節(jié)  傳媒權(quán)力的生成  第二節(jié)  媒介接觸方式與媒介霸權(quán)  第三節(jié)  傳媒權(quán)力的實(shí)現(xiàn)途徑第七章  媒介的真實(shí)建構(gòu)  第一節(jié)  客觀真實(shí)、符號(hào)真實(shí)與主觀真實(shí)  第二節(jié)  意識(shí)形態(tài)與“真實(shí)建構(gòu)”  第三節(jié)  新聞框架與媒介真實(shí)的建構(gòu)．  第四節(jié)  “真實(shí)”與再現(xiàn)真實(shí)  第五節(jié)  媒介真實(shí)的文化屬性第八章  傳媒文化的奇觀化  第一節(jié)  “奇觀”理論起源  第二節(jié)  傳媒文化：從景觀到奇觀  第三節(jié)  媒體的視覺(jué)化奇觀  第四節(jié)  情欲的奇觀——身體敘事  第五節(jié)  媒體政治奇觀與奇觀化的政治第九章  傳媒文化的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性及社會(huì)認(rèn)同性  第一節(jié)  都市消費(fèi)與視聽形式的變遷  第二節(jié)  傳媒文化與現(xiàn)代性  第三節(jié)  傳媒文化與后現(xiàn)代性  ……第十章  傳媒文化傳播的社會(huì)影響第十一章  全球化視野中的傳媒文化第十二章  符號(hào)學(xué)方法的傳媒文化研究中的應(yīng)用第十三章  精神分析視野中的傳媒文化第十四章  性別與傳媒文化研究第十五章  傳媒文化研究的當(dāng)代課題參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代性是個(gè)頗有爭(zhēng)議的概念。美國(guó)學(xué)者馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)（Matei Calinescu）在《現(xiàn)代性的五副面孔》一書中指出，“現(xiàn)代性”一詞在17世紀(jì)的英國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了，而它在法國(guó)的出現(xiàn)則在19世紀(jì)中期。關(guān)于現(xiàn)代性之所指，一般認(rèn)為它是一個(gè)時(shí)間概念：“通常的看法認(rèn)為，現(xiàn)代是指中世紀(jì)結(jié)束、文藝復(fù)興以來(lái)的西方歷史”，作為一個(gè)歷史概念，“則更多地是指17到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的成熟的資產(chǎn)階級(jí)政治和文化”。隨著后現(xiàn)代主義在哲學(xué)、政治、社會(huì)和文化等領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性的批判，現(xiàn)代性概念也就有了哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化和審美等不同層面的意義。由此，“‘現(xiàn)代性’一詞的使用越來(lái)越出格，這不但涉及歷史、美學(xué)、文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，而且還涉及經(jīng)濟(jì)、政治和廣告領(lǐng)域，從而使它變成了一個(gè)集最相矛盾的詞義于一體的十足的雜音異符混合體”。哈貝馬斯把現(xiàn)代性看作一種新的社會(huì)知識(shí)和時(shí)代，這種新的知識(shí)和時(shí)代產(chǎn)生了不同于中世紀(jì)的新的模式和標(biāo)準(zhǔn)，它的特征和貢獻(xiàn)在于個(gè)人自由。?？聞t將現(xiàn)代性理解為一種態(tài)度，而不是指一個(gè)時(shí)間概念，他認(rèn)為現(xiàn)代性主要是指和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的思想態(tài)度和行為方式。后現(xiàn)代主義理論家利奧塔則從批判的立場(chǎng)來(lái)理解現(xiàn)代性，在他看來(lái)，現(xiàn)代性就是一種以元敘事為基礎(chǔ)和標(biāo)志的宏大敘事。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)于歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響?！备哦灾P(guān)于現(xiàn)代性，在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等層面上的理解各有不同。劉小楓認(rèn)為，作為歷史時(shí)間的現(xiàn)代概念與作為問(wèn)題的“現(xiàn)代性”概念是不同的，歷史學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)理論對(duì)“現(xiàn)代性”的理解亦有差異。但盡管如此，他認(rèn)為，現(xiàn)代性的含義還是可以作出這樣的界定：“一種普世性的轉(zhuǎn)換每一個(gè)體、每一民族、每種傳統(tǒng)社會(huì)制度和理念形態(tài)之處身位置的現(xiàn)實(shí)性（社會(huì)化的和知識(shí)化的）力量，導(dǎo)致個(gè)體和社會(huì)的生活形態(tài)及品質(zhì)發(fā)生持續(xù)性的不穩(wěn)定的轉(zhuǎn)變?！薄艾F(xiàn)代性是人類有‘史’以來(lái)在社會(huì)的政治一經(jīng)濟(jì)制度、知識(shí)理念體系和個(gè)體一群體心理結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的文化制度方面發(fā)生全方位制度轉(zhuǎn)型?！?/pre>




編輯推薦
　　雖然文化的劃分標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但各種文化現(xiàn)象競(jìng)相登場(chǎng)，《傳媒文化研究》形成了當(dāng)代社會(huì)的文化現(xiàn)實(shí)研究。文化這一曝光頻率很高的詞匯，在今天顯得特別的引人關(guān)注。精英文化、大眾文化，高雅文化、通俗文化，本土文化、外來(lái)文化。其實(shí)，信息爆炸歸根結(jié)底都要體現(xiàn)為文化爆炸，因?yàn)?，任何一種社會(huì)新生事物的出現(xiàn)最終都轉(zhuǎn)化為一種文化現(xiàn)象而存在。





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