《論語》解讀

前言

　　“國學(xué)經(jīng)典解讀系列教材”的編寫與出版，是中國人民大學(xué)國學(xué)院教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，也是國-學(xué)院的基本建設(shè)工程之一?！　≈袊嗣翊髮W(xué)創(chuàng)辦國學(xué)院，被譽(yù)為順應(yīng)歷史潮流、立德立功之舉，在社會(huì)上引發(fā)了廣泛的關(guān)注，得到了各界的支持。我校已經(jīng)在國學(xué)教育方面先行一步，更應(yīng)該具備一種擔(dān)綱意識，繼續(xù)為推動(dòng)國學(xué)教育向縱深發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！　【帉戇@套教材，不僅僅是為了適應(yīng)中國人民大學(xué)國學(xué)院教學(xué)的基本需要，也是力圖振興我國經(jīng)典教育的一個(gè)具體步驟。經(jīng)典著作如同歲月長河積淀、打磨出來的珍珠，在中國傳統(tǒng)文化寶庫中熠熠生輝。自先秦以來，儒道法墨諸家所奠定的經(jīng)典文化構(gòu)成了中華文化的主流形態(tài)，在兩漢以后的封建社會(huì)中進(jìn)一步得到鞏固與發(fā)展，形成了專門的學(xué)問與學(xué)科，是國學(xué)的主體。需要指出的是，我們今天所說的經(jīng)典，乃是廣義上的經(jīng)典，不僅有儒家的經(jīng)書，而且包括諸子與史部、集部的群書，它是中華文化與學(xué)術(shù)的集成和薈萃。至于其地位與作用，正如劉勰《文心雕龍》中的《宗經(jīng)篇》所說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”這段話說明中國古代的經(jīng)典是中華民族文化精神的載體，是中國傳統(tǒng)思想文化之精華，其精神意蘊(yùn)可以穿越時(shí)空而獲得傳承與光大?！　≡谥袊糯恢庇凶x經(jīng)的傳統(tǒng)，辛亥革命以后，民國年間曾經(jīng)廢止讀經(jīng)，但這并不等于經(jīng)典教育的廢除，相反，它可以在新的時(shí)代條件下得到創(chuàng)造性地繼承與更新。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中所說：一讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。

內(nèi)容概要

由孔子的弟子及其后學(xué)編集的《論語》，是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典。自西漢以來，《論語》所表述的孔子學(xué)說，迅速擴(kuò)展，其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的一大標(biāo)識。     本書作者把孔子的一以貫之之道置于先秦人文眷注重心由“命”而“道”轉(zhuǎn)換的樞紐地位，這使本書獲得了一個(gè)解讀和品評《論語》的獨(dú)特視角。

作者簡介

黃克劍，1946年生于陜西虢鎮(zhèn)。曾先后任教于華中理工大學(xué)哲學(xué)研究所、中國人民大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。著有(兩難中的抉擇)、《寂寞中的復(fù)興》、《掙扎中的儒學(xué)》、《人韻——一種對馬克思的讀解》、《心蘊(yùn)林——種對西方哲學(xué)的讀解》、《百

書籍目錄

孔子與《論語》學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進(jìn)第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯日第二十主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　“述而”篇三十八章，皆在于述說孔子的志尚、情趣、儀容、舉止。其中二十七章屬于“夫子自道”，另十一章則是孔門弟子對先師形跡、神致的片斷追憶?！　　爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(第六章)，這是孔子對自己一生志業(yè)的概括，也是對自己所創(chuàng)始的儒家教化終究得以成一家氣象的底蘊(yùn)的道破?！靶味险咧^之道”(《易·系辭上》)，“道”見之于人心或踐履中的人于“道”有所得，謂之“德”?？鬃邮且晃挥小靶味稀弊非蟮娜?，不過這種對形而上的“道”的祈致始終顯現(xiàn)于切己的“德”的修養(yǎng)，而且，那“道”也絕不就在德性修養(yǎng)者的心靈祈向之外。然而，單就“道”、“德”而論“道”、“德”，孔子的“志于道，據(jù)于德”并不能同老子的“尊道而貴德”(《老子》五十一章)真正區(qū)別開來，而把二者最后分辨開來的是“依于仁”和“法自然”?！白匀弧笔抢献又暗馈钡膶?dǎo)向所在，“仁”是孔子之“道”的導(dǎo)向所在；“法自然”的取向排除了一切人為的價(jià)值，“依于仁”卻帶著人的性情自然的根茨把自然引向一種人所向慕的應(yīng)然。因此，可以說，孔子和儒家之學(xué)所“志”之“道”、所“據(jù)”之“德”，畢竟是經(jīng)由“仁”點(diǎn)化了的“道”、“德”，并且，即使是“游于藝”，孔子和儒家之學(xué)的“游于藝”所以有別于另一種旨趣的“游于藝”，也正在于這“游于藝”從一開始就籠罩于所謂“依于仁”?！　】鬃記]有徑直斷言人性的善惡，但他所說“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(第三十章)終是隱含了一種認(rèn)可，一種對人的天性自然中所可能有的“仁”的端倪的認(rèn)可。如果人的天性自然中沒有這點(diǎn)善根善源，那么“仁”的求取就難免或多或少地指望外鑠，而一旦多少有賴于外鑠，那“欲仁”即“仁至”的話就很難說起了。其實(shí)，這里即使不去援引孟子所說“側(cè)隱之心，仁之端也”(《孟子·公孫丑上》)以抉發(fā)“欲仁”而“仁至”的意趣，孔子對“仁”的端倪內(nèi)在于人的默認(rèn)，也可以從他所謂“為仁由己”(《論語·顏淵》)得到印證。

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