藝術(shù)·心理·創(chuàng)造力

前言

　　我的多部重要著作的中譯本將由中國人民大學(xué)出版社出版，為此，我感到很高興。自從我1980年第一次訪問中國以來，始終對中國發(fā)生的事情有特殊的興趣，一直與中國的一些人和單位有著特別的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代，作為中美藝術(shù)教育跨文化研究項目的一部分，我曾經(jīng)數(shù)次訪問中國。在我1989年出版的《打開視野：中國對美國教育困境的啟示》（ToOpenMinds：ChineseCluestotheDilemmaofAmericanEducation）一書中，記錄了以上研究項目和我與中國文化之間的聯(lián)系。從我最初訪問中國到現(xiàn)在，超過四分之一個世紀(jì)的時間已經(jīng)過去了，中國在許多方面都發(fā)生了巨大的。令人吃驚的變化。進入21世紀(jì)以后，整個世界都期待著中國成為世界的領(lǐng)頭國家（如果不是領(lǐng)導(dǎo)國家的話）。如果說20世紀(jì)是美國的世紀(jì)，那么21世紀(jì)很快就會變成中國的世紀(jì)。。　　許多中國讀者并不熟悉我的履歷和我的學(xué)術(shù)生涯，所以我在這里首先想對此說幾句。我1943年出生在美國賓夕法尼亞州東北部的一個小城，名叫斯克蘭頓，我的父母是來自德國的移民。雖然他們幸運地逃脫了納粹大屠殺，但是我們家的很多親戚都慘遭殺害。在我成長的過程中，父母僥幸逃脫死亡的經(jīng)歷一直在我的腦海中反復(fù)出現(xiàn)，它給予我的明確信息，就是我在自己的一生中應(yīng)該有所成就?！　τ谖乙簧褪聵I(yè)影響最大的事件，可能就是我在1961年被哈佛學(xué)院哈佛學(xué)院（HarvardCollege）：哈佛大學(xué)（HarvardUniversity）專門招收本科生的學(xué)院，隸屬于哈佛大學(xué)文理學(xué)院（HarvardFacultyofArtsandScience），所在地為美國馬薩諸塞州的劍橋市。——譯者注錄取。我因此從“小池塘里的一條大魚”，變成了“極大池塘里一條非常小的魚”。幸運的是，我高興地盡情享受在哈佛這個大池塘里游泳的樂趣，并且在劍橋市一直居住了46年。在這期間，我曾先后是哈佛的本科生。研究生和全職的科研人員，然后又當(dāng)了20年的哈佛大學(xué)教授直到今天。1965—1966年，我曾經(jīng)在英國度過一年時間，從事學(xué)術(shù)研究進修活動。因此除了美國和英國之外，中國是我逗留時間最長的國家。我有四個孩子，他們都已經(jīng)成年。我最小的兒子本杰明，是我1986年在中國臺灣領(lǐng)養(yǎng)的。我?guī)е约拔业钠拮影愑?987年初訪問中國大陸，并生活了幾個月時間?！　∥业闹饕獙W(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是心理學(xué)，對于人的心理（mind）。心理過程（mentalprocess）和思維（thinking），保持著長期的興趣。在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，我研究和著述的范圍非常廣泛，涵蓋了發(fā)展心理學(xué)。神經(jīng)心理學(xué)。社會心理學(xué)和教育心理學(xué)等。我將自己的工作，看成是為擴展智能的概念所做的努力：即智能不僅是科學(xué)思維的能力，也不僅僅是邏輯和推理的能力，還包括了創(chuàng)造能力。領(lǐng)導(dǎo)能力以及從事藝術(shù)活動。手工藝制作和在職業(yè)場所工作的能力。我在其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也做了不少工作，如對藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)能力。多種門類的教育以及職業(yè)倫理道德的研究。在主要作為科研人員和學(xué)者的同時，我還在報紙和雜志上發(fā)表文章，不斷在廣播和電視等媒體上露面，履行我作為公眾評論員的職責(zé)。在完成教師。研究人員和作家等工作以外的時間，我喜歡和我的家人一起外出旅游。我還十分熱心于藝術(shù)，曾經(jīng)認(rèn)真地學(xué)習(xí)和演奏過鋼琴，也曾當(dāng)過鋼琴教師。現(xiàn)在，彈奏鋼琴仍然能給我?guī)砜鞓贰Ｍ瑫r我還熱衷于聽音樂會，觀看劇院的演出，參觀藝術(shù)館。最近，我成了紐約現(xiàn)代藝術(shù)館的董事會成員。2007年新年前夜，我第一次參加了一個合唱團的公開演出。.?！　∥以谛睦韺W(xué)領(lǐng)域內(nèi)的第一部著作，是有關(guān)藝術(shù)發(fā)展心理和藝術(shù)教育的，這反映了我對藝術(shù)的長期興趣。在《藝術(shù)?心理?創(chuàng)造力》（Arts，Mind，andBrain）這本書中，我收集了多篇描述藝術(shù)認(rèn)知的論文。我這么說，并不意味著我否認(rèn)藝術(shù)包含著情感。神秘性。想像和精神的因素。當(dāng)然，這些都是藝術(shù)認(rèn)知的途徑。但是我的同事和我所做研究工作得出的結(jié)論，卻是藝術(shù)和物理學(xué)。化學(xué)。生物學(xué)等其他科學(xué)一樣，在其思維過程中同樣嚴(yán)格地存在著對問題的思考。發(fā)現(xiàn)。解決等過程以及其他心理活動。同樣，雖然心理學(xué)不是“硬科學(xué)”（hardscience），但心理學(xué)的方法能夠幫助我們理解藝術(shù)思維的本質(zhì)?！　∪绻麤]有對藝術(shù)長期的興趣和研究工作，我是絕對不可能提出多元智能理論（thetheoryofmultipleintelligences）的。我曾經(jīng)注意到，在美國心理學(xué)的學(xué)術(shù)界，特別是在大學(xué)范圍內(nèi)，受到重視的思維種類，就僅僅是邏輯分析思維。但是當(dāng)我開始研究正常的和天資優(yōu)異的兒童，研究大腦受到損傷的成年人時，我發(fā)現(xiàn)了人類擁有一定數(shù)量完全不同的能力，我決定將它們命名為“人類智能”（humanintelligence）。這些智能是音樂。繪畫。舞蹈。雕塑。詩歌以及其他藝術(shù)形式的思維基礎(chǔ)。我最初的理論，以及提出這個理論的依據(jù)，發(fā)表于我1983年出版的《智能的結(jié)構(gòu)》（FramesofMind）中文版序中提到的《智能的結(jié)構(gòu)》?！抖嘣悄苄乱曇啊??！吨貥?gòu)多元智能》。《領(lǐng)導(dǎo)智慧》?！端季S更新》等書均由中國人民大學(xué)出版社出版?！幷咦⒁粫?。這是使我成名的最重要的著作。后來，我有機會在《重構(gòu)多元智能》（IntelligenceReframed）中重新思考并補充了這個理論。而在《多元智能新視野》（MultipleIntelligences：NewHorizons）這本書里，我討論了多元智能理論的實際應(yīng)用和未來智能研究的途徑?！　∥谊P(guān)于智能所做的工作，導(dǎo)致我還研究過人類的其他能力，如領(lǐng)導(dǎo)能力。對于領(lǐng)導(dǎo)能力的分析，寫進了我的書《領(lǐng)導(dǎo)智慧》（LeadingMinds）之中。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)能力的研究，引起了我對自己學(xué)術(shù)生涯第一年所承擔(dān)的研究工作的回憶。因為像當(dāng)時研究藝術(shù)心理的情況一樣，我對于領(lǐng)導(dǎo)能力的認(rèn)知觀點也與眾不同。我心目中的領(lǐng)導(dǎo)能力，就是領(lǐng)導(dǎo)者的心理與他的下屬的心理之間的溝通。而這種心理之間溝通的方式，是敘述性的或者像講故事一樣，其形式更準(zhǔn)確地說是屬于藝術(shù)的而不是科學(xué)的。　　近來，作為將注意力轉(zhuǎn)向公共政策的一個標(biāo)志，我與哈佛大學(xué)商學(xué)院出版社合作，出版了我的書《思維更新》（ChangingMinds）。在這本書中，我說明了思維更新的難度，特別是那些長期信奉并公開宣布某些理念，進而從感情上難以與其割舍的成年人來說，尤其如此。但我認(rèn)為仍有多種方法，能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)人和教師們轉(zhuǎn)變其他人的思維定勢。這項工作使我被《外交政策雜志》（ForeignPolicymagazine）選為全世界最具公眾影響力的100名知識分子之一?！　∥蚁Ｍx者通過以上的簡單介紹，對我個人以及我的思想脈絡(luò)，能夠有一定程度的了解。在將以上思想和理念介紹到中國的過程中，我對沈致隆教授欠下了特殊的和長期的“債務(wù)”。他是中國最早對我的以上思想和理念產(chǎn)生興趣的學(xué)者之一。為使中國的廣大學(xué)者。教育工作者和讀者關(guān)注多元智能理論，他所做的工作，比中國其他任何人做的都要多。對他在翻譯和指導(dǎo)其他人翻譯我的上述著作過程中所擔(dān)任的重要角色，我也要表示感謝。沈致隆作為哈佛大學(xué)的客座教授，曾經(jīng)兩次來訪，并就中國的藝術(shù)教育以及中國對多元智能理論的理解和應(yīng)用，做了數(shù)次令人難忘的演講。為了他在哈佛期間給予我和我的學(xué)生們的教育，為了他對我們的工作持之以恒的支持，我也想在此表示感謝。

內(nèi)容概要

怎樣才能避免兒童在成長過程中漸漸喪失創(chuàng)造力和想像力？　　為什么年幼兒童的思維特點與成年藝術(shù)家的很接近？　　電視讓兒童變得愚蠢，還是提供了智能發(fā)展的素材？　　在兒童的藝術(shù)成長過程中，各種教育方法和媒體發(fā)揮了怎樣的作用？　　藝術(shù)訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)側(cè)重鑒賞能力的培養(yǎng)，還是側(cè)重藝術(shù)技能的訓(xùn)練？　　創(chuàng)造力、藝術(shù)才能和大腦兩半球之間有何關(guān)系？    本書探討了與“創(chuàng)造力”有關(guān)的所有方面。從兒童學(xué)習(xí)歌曲的能力，到莫扎特創(chuàng)作完整交響樂的能力；從大腦對創(chuàng)造力的意義，到電視對兒童想像力的影響，作者匯集了發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、哲學(xué)以及其他認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的觀點，一鳴驚人地使人們對創(chuàng)造性思維和藝術(shù)教育的認(rèn)識有了零的突破，為藝術(shù)和心理學(xué)的發(fā)展做出了非凡的貢獻。本書是教育工作者、各類藝術(shù)家、培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的家長們不可不讀的經(jīng)典著作。

作者簡介

霍華德·加德納：
    當(dāng)今最有影響力的發(fā)展心理學(xué)家和教育學(xué)家，多元智能理論創(chuàng)始人，被譽為“推動美國教育改革的首席科學(xué)家”。
    1971年獲博士學(xué)位后任哈佛大學(xué)“零點項目”負(fù)責(zé)人28年?，F(xiàn)任哈佛大學(xué)教育研究生院心理學(xué)教授和教育學(xué)教授，長期從事智能理論、創(chuàng)造力、

書籍目錄

第一部分 思想大師　第1章 讓·皮亞杰　第2章 皮亞杰與喬姆斯基之間的辯論　第3章 克勞德·列維·斯特勞斯　第4章 恩斯特·卡西爾　第5章 蘇珊·朗格　第6章 納爾遜·古德曼　第7章 恩斯特·貢布里希第二部分 兒童藝術(shù)特性的發(fā)展　第8章 探索藝術(shù)創(chuàng)造力的奧秘　第9章 兒童藝術(shù)家　第10章 兒童對藝術(shù)的理解　第11章 藝術(shù)象征早期的個體差異　第12章 繪畫的黃金年齡　第13章 探尋原始歌曲　第14章 兒童的趣味語言　第15章 文藝想像之起源　第16章 繪畫天才的挑戰(zhàn)　第17章 神童的發(fā)展第三部分 教育與傳媒：知識的傳播　第18章 自由成長或教育：藝術(shù)技能的最佳培養(yǎng)方式　第19章 有趣的審美經(jīng)歷　第20章 奇妙的智能玩具　第21章 電視的影響僅源于電視本身嗎　第22章 破解電視密碼　第23章 電視對兒童的影響　第24章 每個人都能書寫自己的傳記第四部分 智能的衰竭　第25章 探究人類智能的方法　第26章 認(rèn)識我們的大腦　第27章 語言的缺失　第28章 如何培養(yǎng)閱讀能力　第29章 人的語言技能與大腦　第30章 大腦損傷后的藝術(shù)才能　第31章 心理學(xué)家的傳奇人生第五部分 創(chuàng)造力的頂峰　第32章 成年人的創(chuàng)造力　第33章 莫扎特的智慧之作譯者后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分　思想大師　　引言　　20年前，對于那些有意充分創(chuàng)造性地利用“內(nèi)心”的人來說，心理學(xué)似乎還是個十分遙遠(yuǎn)而又貧瘠的領(lǐng)域。該領(lǐng)域包含三大欠完善的專門研究。其一為理論心理學(xué)（academic psychology），利用人造實驗儀器來研究視錯覺感知或者對長串無意義音節(jié)的記憶。此類研究與人類思維沒有明顯的聯(lián)系。其二為行為主義，該理論源于對老鼠以及鴿子的相關(guān)實驗。行為主義者認(rèn)為我們之所以有這樣的行為，是因為我們受到了某種刺激強化的作用。這些學(xué)者注重外在的行為，否定人類的內(nèi)心生活——沒有思維，沒有幻想，也沒有渴望。最后是心理分析，不僅提供了一個有爭議的處理方法，還提出了一個關(guān)于人類本質(zhì)的重要理論。該研究的深度和重大意義是理論心理學(xué)和行為主義都望塵莫及的，它突出強調(diào)人的個性和無意識動機，卻未能涉足理性思維過程或解決問題的意識過程?！　≌J(rèn)知革命分為兩個部分，一是坦白認(rèn)識，即能夠——應(yīng)該——認(rèn)真看待人類的心理過程，包括思維、解決問題以及創(chuàng)造。心理研究再一次成為一項科學(xué)事業(yè)。第二個部分已被一些研究者證實，即人的思維過程具有很強的規(guī)律性和結(jié)構(gòu)性。并不是所有的認(rèn)識都被人發(fā)現(xiàn)，而且認(rèn)知的過程也不是都能與外部刺激產(chǎn)生聯(lián)系，都經(jīng)得起再三推敲，但是思維過程仍然存在結(jié)構(gòu)性，只要經(jīng)過仔細(xì)分析便能揭示這樣的一個結(jié)構(gòu)。　　我們中的許多人，在20世紀(jì)60年代都在進行行為科學(xué)的研究，之后也受到了這場革命的席卷和激發(fā)。其中有部分人主張計算機程序編程和人工智能——設(shè)計展示智能的機器。而對于另一部分人，令他們興奮不已的則是在實驗室里小心翼翼地進行實驗，他們希望通過實驗，能夠以精確到毫秒的方法描繪出人在進行乘法運算、邏輯推理或者在頭腦中旋轉(zhuǎn)一個幾何圖形時的心理思維過程。還有一些人則走教育學(xué)、人類學(xué)或神經(jīng)科學(xué)的道路。就我個人而言，我對工作在各社會科學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義者們提出的心理研究方法頗有興趣?！　≡诒緯拈_篇部分我呈現(xiàn)了該結(jié)構(gòu)主義的主要設(shè)想，這一點很多理論家都有過例證，如發(fā)展心理學(xué)家讓·皮亞杰，語言學(xué)家諾姆·喬姆斯基以及人類學(xué)家克勞德·列維·斯特勞斯。這些思想家都一致認(rèn)為心理的運轉(zhuǎn)都是有規(guī)則可循的——通常是無意識的——并且這些規(guī)則可以通過對人類語言、行為以及解決問題的系統(tǒng)檢測得出并使之明朗化。有趣的是，他們運用的方法各有不同，我了解了其中的一些方法，還發(fā)現(xiàn)了一個驚人的（也令人安慰的）相似點，他們都關(guān)注兩個問題，即人類思維到底是怎樣的，以及怎樣解釋這一思維才最能達到科學(xué)目的?！　〗Y(jié)構(gòu)主義的思維研究方法也存在一定的局限性。這些局限的聯(lián)系是最緊密的，若從我自身的藝術(shù)知識來看，它們都源于結(jié)構(gòu)主義者“系統(tǒng)間緊密聯(lián)系”的本質(zhì)。盡管創(chuàng)造性思維還在他們的注意范圍之內(nèi)，但是每一個主流認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義者都認(rèn)為人類思維的選擇從某種意義上來說是受到先天限制的。這一認(rèn)識給他們的思維研究造成了困難，而思維研究的焦點應(yīng)該是革新與創(chuàng)造，如對藝術(shù)原創(chuàng)作品的精細(xì)加工?！　∥艺J(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義者觀點中隱含的局限可以通過認(rèn)識人類思維的一個特性來克服，這一特性便是思維能夠通過應(yīng)用各種符號系統(tǒng)創(chuàng)造并支持商業(yè)。思維正是通過這些符號系統(tǒng)——這些意義的編碼——進行的：它們本身就具有創(chuàng)造性，是一個個開放的系統(tǒng)。通過使用這些符號，人類思維根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的原理推進，能夠創(chuàng)造、修訂、重新創(chuàng)造全新的產(chǎn)品和系統(tǒng)，甚至不同內(nèi)涵的世界?！　≡诋?dāng)代，德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾極具說服力地將這些觀點展現(xiàn)了出來。他也許是第一個詳細(xì)闡述這樣一個觀點的人，即了解不同形式的“創(chuàng)造”的關(guān)鍵在于了解人類是如何使用符號系統(tǒng)的，對此我在前面也有介紹。此后他的學(xué)生蘇珊·朗格對這一重要觀點做出了進一步的闡述，再之后便是哲學(xué)家納爾遜·古德曼。仔細(xì)分析二人的作品之后，我們發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義者研究思維的方法途徑傾向于思維的多種方式，而不是純邏輯理性的方式。與此同時，我們經(jīng)歷了一個過渡，那就是從以哲學(xué)的方法研究象征學(xué)，到使用一系列的實證研究方法進行研究，如發(fā)展心理學(xué)和神經(jīng)心理學(xué)的研究。這一階段還包括藝術(shù)界學(xué)者的重大貢獻，他們非常嚴(yán)肅地看待哲學(xué)傳統(tǒng)與心理學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)合。具有代表性的是藝術(shù)歷史學(xué)家恩斯特·貢布里希，他對視覺藝術(shù)中創(chuàng)造性作品的研究，與本書后續(xù)部分提到的對特定藝術(shù)形式的研究之間，存在著較為密切的聯(lián)系?！　〉?章　讓·皮亞杰　　讓·皮亞杰，一位致力于探究人類成長的著名學(xué)者，其自身也經(jīng)歷了非同尋常的個人成長之路以及科學(xué)研究之路。他是一位神童，早在11歲的時候就發(fā)表了自己的第一篇研究論文，他在科學(xué)生涯中創(chuàng)作了大量的作品，無人能及。他頻繁地更換研究領(lǐng)域，就在拿到生物學(xué)博士學(xué)位后，他即刻投身到心理學(xué)領(lǐng)域的研究，中年時期轉(zhuǎn)而進行邏輯學(xué)以及物理學(xué)的研究。因其對兒童的開創(chuàng)性研究，他受到了全世界的贊許（在哈佛大學(xué)三百年校慶之際，他被授予了名譽博士稱號，當(dāng)時只有30來歲），但是有許多年的時間人們一直認(rèn)為他已經(jīng)過時了，直到最近幾年才又恢復(fù)了他在社會科學(xué)領(lǐng)域中的重要地位。事實上，他與大多數(shù)科學(xué)家都有所不同，大多數(shù)科學(xué)家通常是在年輕的時候?qū)茖W(xué)做出重大貢獻，而皮亞杰的某些重大發(fā)現(xiàn)卻是在生命最后的幾十年間提出的，他那狂熱的科學(xué)探索的腳步從未停止，直到1980年生命終結(jié)，享年84歲。這位偉大的瑞士人向世人證明了他的祖國瑞士不僅云集了制造鐘表的能工巧匠，而且科學(xué)人才也層出不窮。　　在心理學(xué)領(lǐng)域，皮亞杰也是個特立獨行的人。大多數(shù)心理學(xué)家都青睞于使用大量的被試者和有力的數(shù)據(jù)分析，而皮亞杰卻習(xí)慣于小規(guī)模的被試者（通常是他自己的三個孩子），就算是最簡單的數(shù)據(jù)他也不計算。當(dāng)其他人都在維護自己的領(lǐng)域并尋求科學(xué)尊重的時候，皮亞杰卻稱自己是一名發(fā)生認(rèn)識論者——研究人類知識的起源。那些聲名顯赫的重要人物如弗洛伊德和斯金納總是精心地遣詞造句，讓提出質(zhì)疑的同事以及接受其理論的聽眾易于理解，而皮亞杰的語言卻平淡無奇，給同事和譯者造成了理解上的困難。那些呼聲最高的心理學(xué)家不是將研究的重點放在外在明顯的行為上（如斯金納），就是放在奇怪的個性結(jié)構(gòu)和情感反應(yīng)上（如弗洛伊德），皮亞杰則將自己的課題定位在抽象的、與感情無關(guān)的、一度無人問津的領(lǐng)域——兒童的思維發(fā)展。事實上，皮亞杰的偉大正在于他詳細(xì)地描述了正常兒童思維發(fā)展的普遍規(guī)律?！　∫u價皮亞杰的貢獻以及他后期的著作，就必須先熟悉他最初遇到的問題、他自身的發(fā)展過程以及他試圖實行的項目。20世紀(jì)20年代早期，作為一個年輕而又才華橫溢的生物學(xué)家，皮亞杰從生物學(xué)的角度闡述自然，研究智能的發(fā)展。他的研究對象是軟體動物，但是就在寫綜合論述之前，皮亞杰覺得花上幾年的功夫來研究兒童，應(yīng)該會受益匪淺，其余后的學(xué)術(shù)生涯都在圍繞這一道路而行。他的代表作《生物學(xué)與認(rèn)識》（Biology and Knowledge）最終于1967年出版發(fā)行，這被認(rèn)為是其中期的成就。　　要說明皮亞杰如此驚人、如此繁多的研究工作，我們首先直面的就是他的進取精神。首先，20世紀(jì)20年代初期，兒童智能發(fā)展過程還鮮為人知。其實，當(dāng)時也有人關(guān)注這一課題，只是大多數(shù)的研究者都認(rèn)為兒童就是“小大人”，一個兒童的知識也許不及一個成年人，但是二者的邏輯推理方式本質(zhì)上是相同的。皮亞杰開始向孩子提出一些深刻的問題，并仔細(xì)傾聽他們的回答，集中注意他們回答時采取的策略以及出現(xiàn)的錯誤，繼而得出了驚人的結(jié)論——不同年齡段的兒童解釋世界的方式與成年人有著本質(zhì)上的區(qū)別。皮亞杰早期聲譽源于他對這些典型心理操作和兒童期不同“認(rèn)知階段”性質(zhì)的引人人勝的論述?！　≡谶@些論述之后，20世紀(jì)30年代，皮亞杰的研究工作出現(xiàn)了相互聯(lián)系卻令人始料未及的兩大轉(zhuǎn)變。為了驗證他的假設(shè)，即一切知識都來自于人類對自然界的活動，皮亞杰便開始研究在出生后幾個星期、幾個月的人的智能的最初現(xiàn)象。通過研究兒童的細(xì)微活動，如吸奶、觀看，他證明了嬰兒最初的肌肉活動和感官識別能力即為兒童智能的最初表現(xiàn)，這一點令他很滿意。然而，皮亞杰并不滿足于只是得出一套粗略的發(fā)展階段。他還想查明在每個主要領(lǐng)域的智能的發(fā)展情況，西方學(xué)者將這些領(lǐng)域分為：數(shù)字、因果關(guān)系、時間、幾何等。因此，不同于鐘表制造工那樣將每個零部件耐心地組合在一起，皮亞杰做了大批量的“專門領(lǐng)域”的研究，通過這些研究就可以得知智能的不同發(fā)展階段以及各階段的變化在人腦的位置，同時還證明“大腦內(nèi)部”最終一定會出現(xiàn)各種活動——事實上，這種“大腦運作活動”就形成了人們常說的“思維”的“主體”?！　∵@些研究的重大成果在于確認(rèn)了心理發(fā)展的四大階段。首先，兩歲前——感覺運動，為第一階段。這一時期，兒童完全通過自身的感知和活動“了解”世界。第二階段——直覺或符號思維，從兩歲到學(xué)齡前（7歲）。這時兒童已經(jīng)能夠使用語言、抽象圖形和其他的符號來代表他在第一階段經(jīng)歷的事物。不過此時的圖形符號還是靜態(tài)的：比如，兒童還不能熟練地操作在其大腦中呈現(xiàn)的圖像?！　〔僮鬟@種精神意象以及其他象征符號的能力出現(xiàn)在學(xué)齡初期，此時兒童能夠進行“具體運算”思維。七八歲的兒童能夠鑒賞事物的一定狀態(tài)——如，對他們來說眼前一組物品看起來如何——不僅從自身的角度，而且通過“內(nèi)心活動”或“邏輯運算”從處在任何位置的他人的有利角度進行觀察。他們能夠通過運用主要的“正反兩面性運作”在頭腦中反復(fù)地從兩個不同的角度對同一個場景進行分析?！　∽詈箅A段為形式運算階段（或合乎格式的）。這一階段始于青春期，兒童開始能夠?qū)D像符號以及物質(zhì)實體進行思維加工。他能夠?qū)懛匠淌健⑻岢雒}，對一系列的圖像進行邏輯分析，如對它們進行組合、對比或是否定。逐漸地，他能提出并解決科學(xué)問題，而這樣的問題需要熟練操作相關(guān)的變量才能得以解決。皮亞杰認(rèn)為這四個階段的次序是普遍存在、恒定不變的。只要能夠充分地接觸一個正常的環(huán)境，每一個正常的兒童都會經(jīng)歷這樣的次序。這是人類藍(lán)圖的組成部分?！　【腿缙喗艿乃兄饕粯?，本文對這一理論的總體描述也頗為抽象。要對兒童思維有更為具體實際的描述，就要對兒童在15歲之前的智能發(fā)展進行實例跟蹤——這個實例讓皮亞杰尤為著迷。　　，　　我們已經(jīng)對皮亞杰發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知方式有了大概的了解，接下來一起看看兒童是如何“感知”或“認(rèn)識”一個泥球的?；仡^看看剛出生的孩子，我們發(fā)現(xiàn)嬰兒的感覺運動局限于他能對泥球所做的動作。他可以吸、咬、抓，或者將泥球捏成各種形狀。但是除此之外他對泥球沒有任何的理解，一旦球離開視線，他也就不會再想起?！　和谝粴q多的時候會發(fā)生一件起決定性的事。大概在18個月的時候，孩子開始意識到即使他沒看見球，球還是存在的。于是當(dāng)球不在視線內(nèi)的時候他就開始不斷地搜尋，要是球朝某個方向扔出去了，他也會想球到哪兒去了：此時他的知識里包括對物體永久性的認(rèn)識。　　此后不久的學(xué)前階段，他開始能夠運用不同的圖像符號來表示這個球。他學(xué)會了“球”這個詞，然后基本準(zhǔn)確地用這個詞來表示圓形的物體。他和玩具娃娃玩耍的時候，假裝向他們投去一個球。也許他還會通過腦中的圖像夢見圓形的物體，他可以模仿球的各種動作，甚至在房間里橫沖直撞。　　但是他還不理解泥球運動的一些原理：如，他不明白泥球可以改變形狀而保持?jǐn)?shù)量不變；不知道圍成一圈的五個球和排成一條直線的五個球是一樣的；他局限于靜止的圖像和自己的觀察角度，因而無法預(yù)見對　　于坐在房間里的某個人來說球是怎么樣的。正如皮亞杰所說，此時的孩子還處在直覺或運算前期階段?！　∩蠈W(xué)后的前幾年，孩子慢慢知道了支配物體運動的這些以及其他原理。他能“儲存”數(shù)字了，因為他能“顛倒”“將球圍成一個圈的運動”，也知道了可以打破原來的組合，隨意地重新排列。他有了數(shù)量、數(shù)字以及他人角度的概念，除此之外，現(xiàn)在他能給“球”這個詞下一個簡單的定義，他明白一個物體可以同時是球，是玩具，是一個圓的東西。給他看五個紅球加兩個白球，他能分辨出球的數(shù)量增加了，不再只是五個紅球。到了具體運算階段，他開始能夠用語言進行推理并能進行簡單的實驗。　　但是只有到了青春期階段，孩子對球的世界才有了抽象思維?，F(xiàn)在除了知道在不同情況下球會發(fā)生不同變化外，他還能從科學(xué)規(guī)律的角度進行討論、提出預(yù)想、驗證假設(shè)。這時已經(jīng)有了形式運算思維，能夠解釋為什么彈球從一個角度向一個表面射出后會從一個互補的角度彈回。他能夠解決以下類似的推理問題：球A比球8大，球B比球C小，哪個球最小？他能寫出關(guān)于球體的文章，能夠理解牛頓（甚至愛因斯坦）的球體運動定律?！　〕颂岢鰡栴}，皮亞杰也向我們提供了最至關(guān)重要的信息：兒童知道什么，他們?nèi)绾潍@取知識，他們能夠?qū)W到什么，以及在不同的發(fā)展階段什么是他們完全力所不能及的?？墒沁@些深刻的理解似乎與日益引起公眾注意的兒童心理學(xué)家面臨的現(xiàn)實問題相去甚遠(yuǎn)。　　在我看來，皮亞杰的發(fā)現(xiàn)對理解涉及兒童的諸多問題是有重大貢獻的。雖然皮亞杰自身謙虛地拒絕了扮演教育決策者的角色，他也確實沒有參與教學(xué)課程的設(shè)計，但是我認(rèn)為，只要有人充分理解了皮亞杰，吸收了他的理論——那么他就能以更加明智，更加適宜的方式走近兒童。　　下面我想介紹皮亞杰論著中關(guān)于兒童研究的一些深刻見解，大多數(shù)父母——更不用說小孩子了——都會記得，當(dāng)小孩得到一塊巧克力餅干，不過這塊餅干卻意外地碎成兩半，這時孩子會表現(xiàn)出大驚小怪。在成人看來，餅干的數(shù)量始終是一樣的，因此沒有必要大驚小怪。但是，對于處在“運算前期”的兒童來說，數(shù)量固有于一個具體事物——就是這塊特別的碎巧克力餅干。他無法理解兩塊外形不同的餅干含有相同重量的面團和巧克力碎片——事實上，“數(shù)量一樣”這個總體概念對于四五歲的孩子來說沒有任何意義。　　我們都知道有些老師和家長很擅長傳遞新信息，而與他們有著同等智能和技巧的其他成年人卻對此望塵莫及。造成這種差異的因素有很多，皮亞杰在論著中提出了一個尤為密切的因素。皮亞杰認(rèn)為發(fā)展是有其自身節(jié)奏的，不可催促。當(dāng)孩子意識到了矛盾的感念并對需要有解決方法的事情尤為敏感時，就會出現(xiàn)發(fā)展的“失衡”現(xiàn)象?！　〖僭O(shè)這位母親看到了這個因為餅干碎了而吵吵鬧鬧的孩子，于是她蒙上孩子的眼睛，讓他吃碎餅干，向他證明碎餅干和完整的餅干味道是一樣的。如此數(shù)次后，母親也許就會發(fā)現(xiàn)孩子漸漸明白了物質(zhì)守恒?！　砜匆粋€進一步的例證，這次涉及到大一些的兒童。很多青少年都變得有強烈的思想意識活動——他們對一個宗教派別、哲學(xué)派別的言論做出反應(yīng)，或者接受一個大雄辯家的說服。他們掌握了傳授給他們的觀念，參與到無休止的爭論，時刻準(zhǔn)備將其全部的熱情——甚至生命——投入到這項偉大的事業(yè)中?！　∵@種意識活動的能力似乎直接歸功于青少年的兩大認(rèn)知革命。首先，這時期的少年能夠運用純語言進行邏輯推理：不再需要具體演示生動的圖像，這時他開始能被純粹的語言力量說服；其次，這時他已能夠設(shè)想出某一局勢所有可能的后果，能夠透過一副眼鏡觀看整個世界，會設(shè)想如果一些思想夠強大的話，烏托邦式的事物也有可能會出現(xiàn)。戴上另外一副眼鏡他能看出一個別樣的世界。難怪一些青少年熱衷于以絕對化愿景代替朦朧的妥協(xié)，而這種妥協(xié)是圍繞在他們周圍的世俗世界存在的一個標(biāo)志。欲與這類少年相處的成年人或許能夠幫助他們了解選擇任何一條道路都是有利有弊的?！　∵@一示例表明了皮亞杰的研究分析的實際作用。這個分析并沒有指明父母應(yīng)該做些什么，而是幫助他們更好地理解孩子的行為及其原因?！　∪欢喗懿⒉徽J(rèn)為自己是一位心理學(xué)家或教育家。作為一個訓(xùn)練有素的生物學(xué)家和思想家，皮亞杰將自己定位為一個全新領(lǐng)域——發(fā)生認(rèn)識論的奠基人。該學(xué)科旨在通過對發(fā)生認(rèn)識論起源的調(diào)查研究闡明科學(xué)思想基本分類的本質(zhì)。這是一項交叉學(xué)科，皮亞杰為此付出了幾十年的努力，起初是獨自一人，后來有了一些志同道合者，他們努力揭示人類的數(shù)字、邏輯、時空、因果關(guān)系概念以及其他康德知識概念的核心問題。該工作的重點是來自各科學(xué)領(lǐng)域的專家們，以及經(jīng)皮亞杰訓(xùn)練的從事實驗調(diào)查的遺傳心理學(xué)家們通過共同努力——揭示兒童科學(xué)基本概念的起源與發(fā)展。這一隊伍中還包括定義這些概念的哲學(xué)家，還有歷史學(xué)家，他們記錄了幾個世紀(jì)以來各科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)知識的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)這支學(xué)者隊伍的研究發(fā)現(xiàn)匯總在一起的時候，他們便能得出這一科學(xué)概念的最詳盡的解釋?！　]有入能夠質(zhì)疑這一偉大而驕傲的事業(yè)。皮亞杰試圖搜尋一個偉大的思維鏈，研究的過程是，通過兒童與物質(zhì)世界作用，從基因和神經(jīng)細(xì)胞的基本功能到一般成人和創(chuàng)新科學(xué)家的內(nèi)在思維運作——這條鏈的終端是一門科學(xué)結(jié)構(gòu)的基本改變。如何才能產(chǎn)生新而有效的思想是皮亞杰最熱衷的問題，他與弗洛伊德和斯金納大體一致，也回顧了過去最偉大的思想家們的視角?！　‘?dāng)許多人還在從科學(xué)和哲學(xué)的角度懷疑這項事業(yè)的可行性時，皮亞杰冷靜地對待一切疑慮，進行多項實驗并努力前進。他創(chuàng)作了大量的書籍和數(shù)不勝數(shù)的論文，展示與天賦相關(guān)的規(guī)律、能量以及組織能力，每次創(chuàng)作中他都根據(jù)自己的最新發(fā)現(xiàn)重述其中心思想。1955年，在一群活力四射的學(xué)生和同事的幫助下，他成立了發(fā)生認(rèn)識論國際中心，爭分奪秒進行調(diào)研直到勾勒出其觀點的基本輪廓。在我看來必須依據(jù)這一點來評價皮亞杰，即首先像青少年一樣刨根問底并且此后不偏不離。

編輯推薦

　　《藝術(shù)·心理·創(chuàng)造力》和其他的書籍有何不同呢？　　首先，作者加德納是最早開始研究創(chuàng)造力和兒童藝術(shù)發(fā)展的人，而且他是通曉藝術(shù)的心理學(xué)大師，同時還涉獵人類學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等多門學(xué)問，自己就有著非凡的創(chuàng)造力和非常深厚的知識積淀?！　∑浯?，加德納的研究抓住了最主要的研究群體——兒童和藝術(shù)家。藝術(shù)家是最具創(chuàng)造力的人，而兒童有著天真爛漫的天性和童趣，他們的思維特點與藝術(shù)家的心理和感受能力非常接近?，F(xiàn)在雖然中國家長和老師們都開始重視孩子的藝術(shù)修養(yǎng)，但是教育目的和教育方法卻南轅北轍，很多兒童到了10歲，就不再喜歡畫畫，語言也沒有小時候那么生動有趣。因此這一研究在培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的實踐方面，能給家長和老師許多指導(dǎo)，及時避免孩子在成長過程中陷入想像力匱乏的泥潭?！　∽詈?，《藝術(shù)·心理·創(chuàng)造力》是“零點項目”的成果?！傲泓c項目”是美國和世界教育界迄今為止持續(xù)時間最長、規(guī)模最大的課題組，致力于用藝術(shù)教育的方法，幫助個人和學(xué)校開發(fā)自己的最佳能力，加德納在28歲時就開始擔(dān)任這一項目的負(fù)責(zé)人至今。在創(chuàng)造力的培養(yǎng)方面，這一著作有著不可撼動的權(quán)威地位?！　∽x完《藝術(shù)·心理·創(chuàng)造力》，您也許能對“創(chuàng)造力”有個非?？陀^、全面的認(rèn)識。當(dāng)你真正認(rèn)識它時，它就不會再像一個神秘的幽靈難以捕捉，而是一種可以培養(yǎng)的思維活動。有了創(chuàng)造性思維，在你的人生狂想中，世界也將出現(xiàn)更多的戲劇性變化。　　未來學(xué)家托夫勒預(yù)言：資本的時代已過去，創(chuàng)意時代來臨；誰占領(lǐng)了創(chuàng)意的制高點誰就能控制全球！創(chuàng)意家居、創(chuàng)意廣告、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、用每天的創(chuàng)造力來計算生命……只要是帶著“創(chuàng)意、創(chuàng)造力”的詞匯，都會引發(fā)人們的無限狂想。然而，創(chuàng)造力就像捉摸不透的幽靈，來無影去無蹤，創(chuàng)意就像在海中會突然出現(xiàn)的神秘島嶼，沒有規(guī)律可言。當(dāng)你以無限激動的心情到書店去探索“創(chuàng)造力”的時候，就會發(fā)現(xiàn)很多書中大而無當(dāng)?shù)难芯亢涂斩吹慕Y(jié)論讓人仍然摸不著北；當(dāng)家長帶著孩子去美術(shù)館里正襟危坐、認(rèn)真臨摹展品，當(dāng)兒童的天趣被幼兒園老師所忽視時，這些現(xiàn)象只能說明，目前關(guān)于創(chuàng)造力的研究雖然繁多，但是真正理解的人卻很少，因為可以借鑒的有價值的書籍太少，我們沒有聆聽到智者的聲音。

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