美學(xué)

內(nèi)容概要

本書以思想大師和重要理論家為美學(xué)星座，以“美學(xué)范式轉(zhuǎn)變”為問題意識，以敘事化語言為表達(dá)方式，通過“為什么”與“是什么”的對話辯證法，講述“美學(xué)”作為一門學(xué)科的歷史演變。第一章追蹤美學(xué)邁向一門學(xué)科的蹣跚步履，第二章探尋鮑姆加登到黑格爾建構(gòu)體系化美學(xué)的宏偉敘事，第三章敘說叔本華到伽達(dá)默爾的“反美學(xué)”故事，第四章分析20世紀(jì)中期美學(xué)中的否定主義論調(diào)，第五章講述后現(xiàn)代美學(xué)不和諧家庭中的差異性大合唱，第六章穿越百年來中國美學(xué)的主角們的美學(xué)爭鋒?！疤釂枴迸c“回答”之間的思想張力多層面地展示思想家們的創(chuàng)造思維、思辨技巧、美學(xué)智慧和情感境界。    這是一部適合“講”、“學(xué)”兩用的通識教育教材，對想了解美學(xué)的讀者有“入門”之用，對已有美學(xué)知識的讀者有“思考”之用，對研究美學(xué)的學(xué)者有“借鑒”之用。

作者簡介

李建盛，男，1964年生。1996年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京社會科學(xué)院研究員，中央民族大學(xué)兼職教授、研究生導(dǎo)師。主要從事美學(xué)與藝術(shù)理論研究。主要著作有

書籍目錄

導(dǎo)言“美學(xué)為什么”與“美學(xué)是什么”第一章 走向美學(xué)　一、“aisthesis”的衰落與“美學(xué)”的開端　二、柏拉圖的“床”和他的“美學(xué)”問題　三、快感與認(rèn)識：亞里士多德的美學(xué)回答　四、上帝的出場：美學(xué)對神圣秩序的證明　五、藝術(shù)與科學(xué)：人文主義的美學(xué)　六、理性的法庭：感性世界的美學(xué)祛魅　七、經(jīng)驗的榮耀：主觀美學(xué)的誕生　八、“我說不出來的什么”：感性學(xué)的征兆　九、美的藝術(shù)觀念：美學(xué)可能的重要準(zhǔn)備第二章 建構(gòu)美學(xué)　一、審美現(xiàn)代性與美學(xué)的可能性　二、德國的文化情境與新的美學(xué)語境　三、“aesthetica”：鮑姆加登與美學(xué)的誕生　四、康德的哥白尼革命：審美如何可能?　　1．哲學(xué)和美學(xué)上的“哥白尼”革命　　2．趣味判斷與審美如何可能　　3．藝術(shù)自律性與天才美學(xué)　五、現(xiàn)代性的美學(xué)批判與審美政治學(xué)　六、黑格爾的“刪除”：美學(xué)一藝術(shù)哲學(xué)　　1．黑格爾對美學(xué)的簡化　　2．美的藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)范式　　3．現(xiàn)代性與藝術(shù)終結(jié)的預(yù)言第三章 挑戰(zhàn)美學(xué)　一、世界是我的表象和意志：審美哲學(xué)懷疑論的開端　二、偶像的黃昏：酒神精神與美學(xué)化的哲學(xué)　　1．悲劇精神與審美形而上學(xué)　　2．尼采的實證論與美的藝術(shù)的死亡　　3．作為藝術(shù)的權(quán)力意志與哲學(xué)的美學(xué)化　三、欲望美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的顛倒　四、形而上學(xué)批判與存在論真理的美學(xué)闡釋　　1．形而上學(xué)的克服與傳統(tǒng)美學(xué)的批判　　2．農(nóng)婦的鞋、凡·高的畫與藝術(shù)真理的存在論闡釋　　3．語言、詩與“詩意棲居”的存在論美學(xué)　五、新感性與審美解放的烏托邦　　1．感性與新感性：人的解放的審美中介　　2．藝術(shù)幻象與解放的美學(xué)烏托邦　六、審美真理的可能性與美學(xué)的雙重救贖　　1．傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)　　2．文化工業(yè)批判與美學(xué)的使命　　3．自律性與真理性的雙重救贖　　4．阿多諾的遺產(chǎn)與后現(xiàn)代美學(xué)　七、“反美學(xué)”與人文科學(xué)的美學(xué)立場　　1．放棄方法與選擇真理的美學(xué)　　2．藝術(shù)作品本體論與真理表現(xiàn)形式　　3．理解途徑與審美真理的現(xiàn)實性　　4．哲學(xué)詮釋學(xué)“反美學(xué)”的當(dāng)代理論意義第四章 否定美學(xué)第五章 終結(jié)美學(xué)第六章 現(xiàn)代性中國美學(xué)結(jié)語 回到假說與回不去的假說主要參考文獻(xiàn)推薦閱讀書目

章節(jié)摘錄

六、理性的法庭：感性世界的美學(xué)祛魅16世紀(jì)和17世紀(jì)之交，意大利的文藝復(fù)興運動行將衰落和終結(jié)，西方的文化中心和領(lǐng)導(dǎo)地位轉(zhuǎn)移到了法國。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們?yōu)闋幦∷囆g(shù)的獨立和自由而奮斗，一些藝術(shù)學(xué)院相繼成立，它們是由不屬于任何國家的詩人、視覺藝術(shù)家和作家自愿組織起來的。然而，雖然藝術(shù)應(yīng)該是自由的，但是，不管什么時代總有人不想讓藝術(shù)家和藝術(shù)太自由。隨著藝術(shù)地位的上升和藝術(shù)家自由身份的凸顯，以及藝術(shù)體制的出現(xiàn)，國家和政府就會有意識地不那么讓藝術(shù)家那么自由了。尤其在17世紀(jì)的法國，隨著一些官方學(xué)院和藝術(shù)機(jī)構(gòu)的建立，對藝術(shù)進(jìn)行審查和實施各種規(guī)定就成為了一種意識形態(tài)的需要。1634年，紅衣主教黎塞留建立了旨在維護(hù)法語純正性的法蘭西學(xué)院，1648年，建立了具有同樣功能的繪畫和建筑學(xué)院。法蘭西學(xué)院在全國精選學(xué)術(shù)、文藝、政治、軍事各領(lǐng)域最杰出的代表40名，討論和表決文化和藝術(shù)方面的問題，他們制定有助于法蘭西文化和藝術(shù)純正性的法則、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，當(dāng)然，這種所謂的“純正性”也就是這些人所理解的純正性。這是中央文件，是文化藝術(shù)家必須遵守的法律性條文，當(dāng)然也就是最高的藝術(shù)準(zhǔn)則和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

編輯推薦

《21世紀(jì)通識教育系列教材?美學(xué):為什么與是什么》以引人入勝的敘事為表達(dá)方式，講述“美學(xué)”作為一門學(xué)科的演變故事。以思想大師和重要理論家為美學(xué)星座，通過“美學(xué)為什么”與“美學(xué)是什么”的對話辯證法，歷史地呈現(xiàn)美學(xué)家們的創(chuàng)造思維、哲學(xué)思辨和美學(xué)智慧。這是一部適合“講”、“學(xué)”兩用的通識教育教材。

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