美學

出版時間:2008-8  出版社:中國人民大學出版社  作者:李建盛  頁數(shù):379  
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內(nèi)容概要

本書以思想大師和重要理論家為美學星座,以“美學范式轉(zhuǎn)變”為問題意識,以敘事化語言為表達方式,通過“為什么”與“是什么”的對話辯證法,講述“美學”作為一門學科的歷史演變。第一章追蹤美學邁向一門學科的蹣跚步履,第二章探尋鮑姆加登到黑格爾建構(gòu)體系化美學的宏偉敘事,第三章敘說叔本華到伽達默爾的“反美學”故事,第四章分析20世紀中期美學中的否定主義論調(diào),第五章講述后現(xiàn)代美學不和諧家庭中的差異性大合唱,第六章穿越百年來中國美學的主角們的美學爭鋒?!疤釂枴迸c“回答”之間的思想張力多層面地展示思想家們的創(chuàng)造思維、思辨技巧、美學智慧和情感境界。    這是一部適合“講”、“學”兩用的通識教育教材,對想了解美學的讀者有“入門”之用,對已有美學知識的讀者有“思考”之用,對研究美學的學者有“借鑒”之用。

作者簡介

李建盛,男,1964年生。1996年畢業(yè)于北京師范大學,獲文學博士學位?,F(xiàn)為北京社會科學院研究員,中央民族大學兼職教授、研究生導師。主要從事美學與藝術(shù)理論研究。主要著作有

書籍目錄

導言“美學為什么”與“美學是什么”第一章 走向美學 一、“aisthesis”的衰落與“美學”的開端 二、柏拉圖的“床”和他的“美學”問題 三、快感與認識:亞里士多德的美學回答 四、上帝的出場:美學對神圣秩序的證明 五、藝術(shù)與科學:人文主義的美學 六、理性的法庭:感性世界的美學祛魅 七、經(jīng)驗的榮耀:主觀美學的誕生 八、“我說不出來的什么”:感性學的征兆 九、美的藝術(shù)觀念:美學可能的重要準備第二章 建構(gòu)美學 一、審美現(xiàn)代性與美學的可能性 二、德國的文化情境與新的美學語境 三、“aesthetica”:鮑姆加登與美學的誕生 四、康德的哥白尼革命:審美如何可能?  1.哲學和美學上的“哥白尼”革命  2.趣味判斷與審美如何可能  3.藝術(shù)自律性與天才美學 五、現(xiàn)代性的美學批判與審美政治學 六、黑格爾的“刪除”:美學一藝術(shù)哲學  1.黑格爾對美學的簡化  2.美的藝術(shù)哲學與美學范式  3.現(xiàn)代性與藝術(shù)終結(jié)的預言第三章 挑戰(zhàn)美學 一、世界是我的表象和意志:審美哲學懷疑論的開端 二、偶像的黃昏:酒神精神與美學化的哲學  1.悲劇精神與審美形而上學  2.尼采的實證論與美的藝術(shù)的死亡  3.作為藝術(shù)的權(quán)力意志與哲學的美學化 三、欲望美學與傳統(tǒng)美學的顛倒 四、形而上學批判與存在論真理的美學闡釋  1.形而上學的克服與傳統(tǒng)美學的批判  2.農(nóng)婦的鞋、凡·高的畫與藝術(shù)真理的存在論闡釋  3.語言、詩與“詩意棲居”的存在論美學 五、新感性與審美解放的烏托邦  1.感性與新感性:人的解放的審美中介  2.藝術(shù)幻象與解放的美學烏托邦 六、審美真理的可能性與美學的雙重救贖  1.傳統(tǒng)美學的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)  2.文化工業(yè)批判與美學的使命  3.自律性與真理性的雙重救贖  4.阿多諾的遺產(chǎn)與后現(xiàn)代美學 七、“反美學”與人文科學的美學立場  1.放棄方法與選擇真理的美學  2.藝術(shù)作品本體論與真理表現(xiàn)形式  3.理解途徑與審美真理的現(xiàn)實性  4.哲學詮釋學“反美學”的當代理論意義第四章 否定美學第五章 終結(jié)美學第六章 現(xiàn)代性中國美學結(jié)語 回到假說與回不去的假說主要參考文獻推薦閱讀書目

章節(jié)摘錄

六、理性的法庭:感性世界的美學祛魅16世紀和17世紀之交,意大利的文藝復興運動行將衰落和終結(jié),西方的文化中心和領(lǐng)導地位轉(zhuǎn)移到了法國。文藝復興時期的藝術(shù)家們?yōu)闋幦∷囆g(shù)的獨立和自由而奮斗,一些藝術(shù)學院相繼成立,它們是由不屬于任何國家的詩人、視覺藝術(shù)家和作家自愿組織起來的。然而,雖然藝術(shù)應(yīng)該是自由的,但是,不管什么時代總有人不想讓藝術(shù)家和藝術(shù)太自由。隨著藝術(shù)地位的上升和藝術(shù)家自由身份的凸顯,以及藝術(shù)體制的出現(xiàn),國家和政府就會有意識地不那么讓藝術(shù)家那么自由了。尤其在17世紀的法國,隨著一些官方學院和藝術(shù)機構(gòu)的建立,對藝術(shù)進行審查和實施各種規(guī)定就成為了一種意識形態(tài)的需要。1634年,紅衣主教黎塞留建立了旨在維護法語純正性的法蘭西學院,1648年,建立了具有同樣功能的繪畫和建筑學院。法蘭西學院在全國精選學術(shù)、文藝、政治、軍事各領(lǐng)域最杰出的代表40名,討論和表決文化和藝術(shù)方面的問題,他們制定有助于法蘭西文化和藝術(shù)純正性的法則、標準、規(guī)范,當然,這種所謂的“純正性”也就是這些人所理解的純正性。這是中央文件,是文化藝術(shù)家必須遵守的法律性條文,當然也就是最高的藝術(shù)準則和美學標準。

編輯推薦

《21世紀通識教育系列教材?美學:為什么與是什么》以引人入勝的敘事為表達方式,講述“美學”作為一門學科的演變故事。以思想大師和重要理論家為美學星座,通過“美學為什么”與“美學是什么”的對話辯證法,歷史地呈現(xiàn)美學家們的創(chuàng)造思維、哲學思辨和美學智慧。這是一部適合“講”、“學”兩用的通識教育教材。

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用戶評論 (總計2條)

 
 

  •   很好 拓展眼界 有思維上的啟發(fā) 對于創(chuàng)作者再好不過的擺渡用書
  •   在《路易?波拿巴的霧月十八日》這篇文章中,偉大的思想家馬克思說過一段話非常深刻、精辟和準確。他說: 人自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造,一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。這是一句具有普遍性真理的斷言,它同樣適用于美學。在講述朱光潛的美學時,我寫了下面的這段話:不管你的思想多么深刻,不管你的心靈怎樣純潔,不管你的審美如何超越,你都不能否定你的自然的、肉體的、生理的存在。否定了這一點,也就否定了我們的存在。沒有這樣一種自然的、肉體的、生理的存在,我們也就不會有思想,盡管思維是重要的;我們就不會有心靈的存在,雖然心靈應(yīng)該是高尚的;我們不會有超越的審美,盡管審美在某種程度上是無關(guān)利害的。其中的道理非常簡單,我們所有這一切高尚的東西,都建基于這種表面看來不那么高尚的基礎(chǔ)之上。這就是一種唯物論,這就是一種辯證法。最高尚的美,也是在我們的感性生命中綻放的光輝;最偉大的藝術(shù),也是在我們的情感中升華的經(jīng)驗;最純潔無瑕的審美,也是在我們的感性肉體中皈依的王國。也正因為此,美學的理性探索不管走的多遠,美學的邏輯思維不管如何的抽象,似乎都必須回到感性肉體和心理情感的生命存在的根基上。由此,我們...就不難理解,美學為什么要不斷地回到“Aisthēsis”和“Aesthetics”這個最基本的感性學問題上來的緣故。 美學家們似乎都聲稱要回到假說,但是,他們都是在某種新的維度上、某種新的視域中回到假說。在某種意義上,他們都把前輩的美學理論、體系、范式作為一種“假說”來看待,來理解。然而,他們又都在某種新的語境、新的理解、新的詮釋中提出了另一種“假說”。 沒有不斷的“回到假說”,美學就不會有某種具有歷史連續(xù)性和邏輯內(nèi)在性的歷史;沒有“回不去的假說”,美學就不會有作為一門學科的發(fā)展史和演變史。正是不斷的“回到假說”,我們才把所有關(guān)于美學問題的討論都看作是一個“家族”;但是,也正是這種“回不去的假說”,我們只能把所有關(guān)于美學問題的討論都看作是一種“類似”。這正是美學學科和美學思想發(fā)展的“同一性”與“差異性的”辯證法。也正是這個原因,到現(xiàn)在為止,我們也沒有提出一個什么是美學的定義。更準確地說,我們不敢提出一個“美學是什么”的界定。即使人們提出并回答了“美學是什么”的問題,那也只是一家之言,一家之言的“假說”。這一點,你已經(jīng)從本書的美學歷史故事中看到了。本書的美學故事已經(jīng)夠長的了。在開始寫這本書的時候,原本沒有想要寫這么長,不知不覺地寫了這么一個長長的故事。盡管如此,本書仍然遺漏了許許多多的可以講、應(yīng)該講的人物,對于有些重要的思想人物,在故事結(jié)束時,我仍然耿耿于懷,甚至想把他們添補進去??墒?,我又想,即使這本書講得再多,故事拉得太長,也是不可能講完的。而且我想,本書的敘事不過是眾多美學敘事中的一種,就你在閱讀本書的美學故事和美學歷史的時候,你也必然會做出屬于你自己的理解,會有屬于你的“美學為什么”的提問和“美學是什么”的回答,會有一種“回到假說”和“回不到的假說”美學沖動。如果能達到這樣一種效果,我就心滿意足了。所有的故事都不一定有一個確定性的“結(jié)果”,但是,所有的故事都必須有一個不得不結(jié)束的“結(jié)局”。好了。本書的美學故事就此結(jié)束吧! 閱讀更多 ›
 

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