美學(xué)

出版時(shí)間:2008-8  出版社:中國(guó)人民大學(xué)出版社  作者:李建盛  頁(yè)數(shù):379  
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內(nèi)容概要

本書(shū)以思想大師和重要理論家為美學(xué)星座,以“美學(xué)范式轉(zhuǎn)變”為問(wèn)題意識(shí),以敘事化語(yǔ)言為表達(dá)方式,通過(guò)“為什么”與“是什么”的對(duì)話辯證法,講述“美學(xué)”作為一門學(xué)科的歷史演變。第一章追蹤美學(xué)邁向一門學(xué)科的蹣跚步履,第二章探尋鮑姆加登到黑格爾建構(gòu)體系化美學(xué)的宏偉敘事,第三章敘說(shuō)叔本華到伽達(dá)默爾的“反美學(xué)”故事,第四章分析20世紀(jì)中期美學(xué)中的否定主義論調(diào),第五章講述后現(xiàn)代美學(xué)不和諧家庭中的差異性大合唱,第六章穿越百年來(lái)中國(guó)美學(xué)的主角們的美學(xué)爭(zhēng)鋒?!疤釂?wèn)”與“回答”之間的思想張力多層面地展示思想家們的創(chuàng)造思維、思辨技巧、美學(xué)智慧和情感境界。    這是一部適合“講”、“學(xué)”兩用的通識(shí)教育教材,對(duì)想了解美學(xué)的讀者有“入門”之用,對(duì)已有美學(xué)知識(shí)的讀者有“思考”之用,對(duì)研究美學(xué)的學(xué)者有“借鑒”之用。

作者簡(jiǎn)介

李建盛,男,1964年生。1996年畢業(yè)于北京師范大學(xué),獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為北京社會(huì)科學(xué)院研究員,中央民族大學(xué)兼職教授、研究生導(dǎo)師。主要從事美學(xué)與藝術(shù)理論研究。主要著作有

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言“美學(xué)為什么”與“美學(xué)是什么”第一章 走向美學(xué) 一、“aisthesis”的衰落與“美學(xué)”的開(kāi)端 二、柏拉圖的“床”和他的“美學(xué)”問(wèn)題 三、快感與認(rèn)識(shí):亞里士多德的美學(xué)回答 四、上帝的出場(chǎng):美學(xué)對(duì)神圣秩序的證明 五、藝術(shù)與科學(xué):人文主義的美學(xué) 六、理性的法庭:感性世界的美學(xué)祛魅 七、經(jīng)驗(yàn)的榮耀:主觀美學(xué)的誕生 八、“我說(shuō)不出來(lái)的什么”:感性學(xué)的征兆 九、美的藝術(shù)觀念:美學(xué)可能的重要準(zhǔn)備第二章 建構(gòu)美學(xué) 一、審美現(xiàn)代性與美學(xué)的可能性 二、德國(guó)的文化情境與新的美學(xué)語(yǔ)境 三、“aesthetica”:鮑姆加登與美學(xué)的誕生 四、康德的哥白尼革命:審美如何可能?  1.哲學(xué)和美學(xué)上的“哥白尼”革命  2.趣味判斷與審美如何可能  3.藝術(shù)自律性與天才美學(xué) 五、現(xiàn)代性的美學(xué)批判與審美政治學(xué) 六、黑格爾的“刪除”:美學(xué)一藝術(shù)哲學(xué)  1.黑格爾對(duì)美學(xué)的簡(jiǎn)化  2.美的藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)范式  3.現(xiàn)代性與藝術(shù)終結(jié)的預(yù)言第三章 挑戰(zhàn)美學(xué) 一、世界是我的表象和意志:審美哲學(xué)懷疑論的開(kāi)端 二、偶像的黃昏:酒神精神與美學(xué)化的哲學(xué)  1.悲劇精神與審美形而上學(xué)  2.尼采的實(shí)證論與美的藝術(shù)的死亡  3.作為藝術(shù)的權(quán)力意志與哲學(xué)的美學(xué)化 三、欲望美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的顛倒 四、形而上學(xué)批判與存在論真理的美學(xué)闡釋  1.形而上學(xué)的克服與傳統(tǒng)美學(xué)的批判  2.農(nóng)婦的鞋、凡·高的畫(huà)與藝術(shù)真理的存在論闡釋  3.語(yǔ)言、詩(shī)與“詩(shī)意棲居”的存在論美學(xué) 五、新感性與審美解放的烏托邦  1.感性與新感性:人的解放的審美中介  2.藝術(shù)幻象與解放的美學(xué)烏托邦 六、審美真理的可能性與美學(xué)的雙重救贖  1.傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)  2.文化工業(yè)批判與美學(xué)的使命  3.自律性與真理性的雙重救贖  4.阿多諾的遺產(chǎn)與后現(xiàn)代美學(xué) 七、“反美學(xué)”與人文科學(xué)的美學(xué)立場(chǎng)  1.放棄方法與選擇真理的美學(xué)  2.藝術(shù)作品本體論與真理表現(xiàn)形式  3.理解途徑與審美真理的現(xiàn)實(shí)性  4.哲學(xué)詮釋學(xué)“反美學(xué)”的當(dāng)代理論意義第四章 否定美學(xué)第五章 終結(jié)美學(xué)第六章 現(xiàn)代性中國(guó)美學(xué)結(jié)語(yǔ) 回到假說(shuō)與回不去的假說(shuō)主要參考文獻(xiàn)推薦閱讀書(shū)目

章節(jié)摘錄

六、理性的法庭:感性世界的美學(xué)祛魅16世紀(jì)和17世紀(jì)之交,意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)行將衰落和終結(jié),西方的文化中心和領(lǐng)導(dǎo)地位轉(zhuǎn)移到了法國(guó)。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們?yōu)闋?zhēng)取藝術(shù)的獨(dú)立和自由而奮斗,一些藝術(shù)學(xué)院相繼成立,它們是由不屬于任何國(guó)家的詩(shī)人、視覺(jué)藝術(shù)家和作家自愿組織起來(lái)的。然而,雖然藝術(shù)應(yīng)該是自由的,但是,不管什么時(shí)代總有人不想讓藝術(shù)家和藝術(shù)太自由。隨著藝術(shù)地位的上升和藝術(shù)家自由身份的凸顯,以及藝術(shù)體制的出現(xiàn),國(guó)家和政府就會(huì)有意識(shí)地不那么讓藝術(shù)家那么自由了。尤其在17世紀(jì)的法國(guó),隨著一些官方學(xué)院和藝術(shù)機(jī)構(gòu)的建立,對(duì)藝術(shù)進(jìn)行審查和實(shí)施各種規(guī)定就成為了一種意識(shí)形態(tài)的需要。1634年,紅衣主教黎塞留建立了旨在維護(hù)法語(yǔ)純正性的法蘭西學(xué)院,1648年,建立了具有同樣功能的繪畫(huà)和建筑學(xué)院。法蘭西學(xué)院在全國(guó)精選學(xué)術(shù)、文藝、政治、軍事各領(lǐng)域最杰出的代表40名,討論和表決文化和藝術(shù)方面的問(wèn)題,他們制定有助于法蘭西文化和藝術(shù)純正性的法則、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范,當(dāng)然,這種所謂的“純正性”也就是這些人所理解的純正性。這是中央文件,是文化藝術(shù)家必須遵守的法律性條文,當(dāng)然也就是最高的藝術(shù)準(zhǔn)則和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

編輯推薦

《21世紀(jì)通識(shí)教育系列教材?美學(xué):為什么與是什么》以引人入勝的敘事為表達(dá)方式,講述“美學(xué)”作為一門學(xué)科的演變故事。以思想大師和重要理論家為美學(xué)星座,通過(guò)“美學(xué)為什么”與“美學(xué)是什么”的對(duì)話辯證法,歷史地呈現(xiàn)美學(xué)家們的創(chuàng)造思維、哲學(xué)思辨和美學(xué)智慧。這是一部適合“講”、“學(xué)”兩用的通識(shí)教育教材。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

 
 

  •   很好 拓展眼界 有思維上的啟發(fā) 對(duì)于創(chuàng)作者再好不過(guò)的擺渡用書(shū)
  •   在《路易?波拿巴的霧月十八日》這篇文章中,偉大的思想家馬克思說(shuō)過(guò)一段話非常深刻、精辟和準(zhǔn)確。他說(shuō): 人自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造,一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。這是一句具有普遍性真理的斷言,它同樣適用于美學(xué)。在講述朱光潛的美學(xué)時(shí),我寫(xiě)了下面的這段話:不管你的思想多么深刻,不管你的心靈怎樣純潔,不管你的審美如何超越,你都不能否定你的自然的、肉體的、生理的存在。否定了這一點(diǎn),也就否定了我們的存在。沒(méi)有這樣一種自然的、肉體的、生理的存在,我們也就不會(huì)有思想,盡管思維是重要的;我們就不會(huì)有心靈的存在,雖然心靈應(yīng)該是高尚的;我們不會(huì)有超越的審美,盡管審美在某種程度上是無(wú)關(guān)利害的。其中的道理非常簡(jiǎn)單,我們所有這一切高尚的東西,都建基于這種表面看來(lái)不那么高尚的基礎(chǔ)之上。這就是一種唯物論,這就是一種辯證法。最高尚的美,也是在我們的感性生命中綻放的光輝;最偉大的藝術(shù),也是在我們的情感中升華的經(jīng)驗(yàn);最純潔無(wú)瑕的審美,也是在我們的感性肉體中皈依的王國(guó)。也正因?yàn)榇?,美學(xué)的理性探索不管走的多遠(yuǎn),美學(xué)的邏輯思維不管如何的抽象,似乎都必須回到感性肉體和心理情感的生命存在的根基上。由此,我們...就不難理解,美學(xué)為什么要不斷地回到“Aisthēsis”和“Aesthetics”這個(gè)最基本的感性學(xué)問(wèn)題上來(lái)的緣故。 美學(xué)家們似乎都聲稱要回到假說(shuō),但是,他們都是在某種新的維度上、某種新的視域中回到假說(shuō)。在某種意義上,他們都把前輩的美學(xué)理論、體系、范式作為一種“假說(shuō)”來(lái)看待,來(lái)理解。然而,他們又都在某種新的語(yǔ)境、新的理解、新的詮釋中提出了另一種“假說(shuō)”。 沒(méi)有不斷的“回到假說(shuō)”,美學(xué)就不會(huì)有某種具有歷史連續(xù)性和邏輯內(nèi)在性的歷史;沒(méi)有“回不去的假說(shuō)”,美學(xué)就不會(huì)有作為一門學(xué)科的發(fā)展史和演變史。正是不斷的“回到假說(shuō)”,我們才把所有關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的討論都看作是一個(gè)“家族”;但是,也正是這種“回不去的假說(shuō)”,我們只能把所有關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的討論都看作是一種“類似”。這正是美學(xué)學(xué)科和美學(xué)思想發(fā)展的“同一性”與“差異性的”辯證法。也正是這個(gè)原因,到現(xiàn)在為止,我們也沒(méi)有提出一個(gè)什么是美學(xué)的定義。更準(zhǔn)確地說(shuō),我們不敢提出一個(gè)“美學(xué)是什么”的界定。即使人們提出并回答了“美學(xué)是什么”的問(wèn)題,那也只是一家之言,一家之言的“假說(shuō)”。這一點(diǎn),你已經(jīng)從本書(shū)的美學(xué)歷史故事中看到了。本書(shū)的美學(xué)故事已經(jīng)夠長(zhǎng)的了。在開(kāi)始寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候,原本沒(méi)有想要寫(xiě)這么長(zhǎng),不知不覺(jué)地寫(xiě)了這么一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的故事。盡管如此,本書(shū)仍然遺漏了許許多多的可以講、應(yīng)該講的人物,對(duì)于有些重要的思想人物,在故事結(jié)束時(shí),我仍然耿耿于懷,甚至想把他們添補(bǔ)進(jìn)去。可是,我又想,即使這本書(shū)講得再多,故事拉得太長(zhǎng),也是不可能講完的。而且我想,本書(shū)的敘事不過(guò)是眾多美學(xué)敘事中的一種,就你在閱讀本書(shū)的美學(xué)故事和美學(xué)歷史的時(shí)候,你也必然會(huì)做出屬于你自己的理解,會(huì)有屬于你的“美學(xué)為什么”的提問(wèn)和“美學(xué)是什么”的回答,會(huì)有一種“回到假說(shuō)”和“回不到的假說(shuō)”美學(xué)沖動(dòng)。如果能達(dá)到這樣一種效果,我就心滿意足了。所有的故事都不一定有一個(gè)確定性的“結(jié)果”,但是,所有的故事都必須有一個(gè)不得不結(jié)束的“結(jié)局”。好了。本書(shū)的美學(xué)故事就此結(jié)束吧! 閱讀更多 ›
 

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