出版時(shí)間:2008-8 出版社:中國(guó)人民大學(xué)出版社 作者:李建盛 頁(yè)數(shù):379
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內(nèi)容概要
本書(shū)以思想大師和重要理論家為美學(xué)星座,以“美學(xué)范式轉(zhuǎn)變”為問(wèn)題意識(shí),以敘事化語(yǔ)言為表達(dá)方式,通過(guò)“為什么”與“是什么”的對(duì)話辯證法,講述“美學(xué)”作為一門學(xué)科的歷史演變。第一章追蹤美學(xué)邁向一門學(xué)科的蹣跚步履,第二章探尋鮑姆加登到黑格爾建構(gòu)體系化美學(xué)的宏偉敘事,第三章敘說(shuō)叔本華到伽達(dá)默爾的“反美學(xué)”故事,第四章分析20世紀(jì)中期美學(xué)中的否定主義論調(diào),第五章講述后現(xiàn)代美學(xué)不和諧家庭中的差異性大合唱,第六章穿越百年來(lái)中國(guó)美學(xué)的主角們的美學(xué)爭(zhēng)鋒?!疤釂?wèn)”與“回答”之間的思想張力多層面地展示思想家們的創(chuàng)造思維、思辨技巧、美學(xué)智慧和情感境界。 這是一部適合“講”、“學(xué)”兩用的通識(shí)教育教材,對(duì)想了解美學(xué)的讀者有“入門”之用,對(duì)已有美學(xué)知識(shí)的讀者有“思考”之用,對(duì)研究美學(xué)的學(xué)者有“借鑒”之用。
作者簡(jiǎn)介
李建盛,男,1964年生。1996年畢業(yè)于北京師范大學(xué),獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為北京社會(huì)科學(xué)院研究員,中央民族大學(xué)兼職教授、研究生導(dǎo)師。主要從事美學(xué)與藝術(shù)理論研究。主要著作有
書(shū)籍目錄
導(dǎo)言“美學(xué)為什么”與“美學(xué)是什么”第一章 走向美學(xué) 一、“aisthesis”的衰落與“美學(xué)”的開(kāi)端 二、柏拉圖的“床”和他的“美學(xué)”問(wèn)題 三、快感與認(rèn)識(shí):亞里士多德的美學(xué)回答 四、上帝的出場(chǎng):美學(xué)對(duì)神圣秩序的證明 五、藝術(shù)與科學(xué):人文主義的美學(xué) 六、理性的法庭:感性世界的美學(xué)祛魅 七、經(jīng)驗(yàn)的榮耀:主觀美學(xué)的誕生 八、“我說(shuō)不出來(lái)的什么”:感性學(xué)的征兆 九、美的藝術(shù)觀念:美學(xué)可能的重要準(zhǔn)備第二章 建構(gòu)美學(xué) 一、審美現(xiàn)代性與美學(xué)的可能性 二、德國(guó)的文化情境與新的美學(xué)語(yǔ)境 三、“aesthetica”:鮑姆加登與美學(xué)的誕生 四、康德的哥白尼革命:審美如何可能? 1.哲學(xué)和美學(xué)上的“哥白尼”革命 2.趣味判斷與審美如何可能 3.藝術(shù)自律性與天才美學(xué) 五、現(xiàn)代性的美學(xué)批判與審美政治學(xué) 六、黑格爾的“刪除”:美學(xué)一藝術(shù)哲學(xué) 1.黑格爾對(duì)美學(xué)的簡(jiǎn)化 2.美的藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)范式 3.現(xiàn)代性與藝術(shù)終結(jié)的預(yù)言第三章 挑戰(zhàn)美學(xué) 一、世界是我的表象和意志:審美哲學(xué)懷疑論的開(kāi)端 二、偶像的黃昏:酒神精神與美學(xué)化的哲學(xué) 1.悲劇精神與審美形而上學(xué) 2.尼采的實(shí)證論與美的藝術(shù)的死亡 3.作為藝術(shù)的權(quán)力意志與哲學(xué)的美學(xué)化 三、欲望美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的顛倒 四、形而上學(xué)批判與存在論真理的美學(xué)闡釋 1.形而上學(xué)的克服與傳統(tǒng)美學(xué)的批判 2.農(nóng)婦的鞋、凡·高的畫(huà)與藝術(shù)真理的存在論闡釋 3.語(yǔ)言、詩(shī)與“詩(shī)意棲居”的存在論美學(xué) 五、新感性與審美解放的烏托邦 1.感性與新感性:人的解放的審美中介 2.藝術(shù)幻象與解放的美學(xué)烏托邦 六、審美真理的可能性與美學(xué)的雙重救贖 1.傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)疑與挑戰(zhàn) 2.文化工業(yè)批判與美學(xué)的使命 3.自律性與真理性的雙重救贖 4.阿多諾的遺產(chǎn)與后現(xiàn)代美學(xué) 七、“反美學(xué)”與人文科學(xué)的美學(xué)立場(chǎng) 1.放棄方法與選擇真理的美學(xué) 2.藝術(shù)作品本體論與真理表現(xiàn)形式 3.理解途徑與審美真理的現(xiàn)實(shí)性 4.哲學(xué)詮釋學(xué)“反美學(xué)”的當(dāng)代理論意義第四章 否定美學(xué)第五章 終結(jié)美學(xué)第六章 現(xiàn)代性中國(guó)美學(xué)結(jié)語(yǔ) 回到假說(shuō)與回不去的假說(shuō)主要參考文獻(xiàn)推薦閱讀書(shū)目
章節(jié)摘錄
六、理性的法庭:感性世界的美學(xué)祛魅16世紀(jì)和17世紀(jì)之交,意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)行將衰落和終結(jié),西方的文化中心和領(lǐng)導(dǎo)地位轉(zhuǎn)移到了法國(guó)。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們?yōu)闋?zhēng)取藝術(shù)的獨(dú)立和自由而奮斗,一些藝術(shù)學(xué)院相繼成立,它們是由不屬于任何國(guó)家的詩(shī)人、視覺(jué)藝術(shù)家和作家自愿組織起來(lái)的。然而,雖然藝術(shù)應(yīng)該是自由的,但是,不管什么時(shí)代總有人不想讓藝術(shù)家和藝術(shù)太自由。隨著藝術(shù)地位的上升和藝術(shù)家自由身份的凸顯,以及藝術(shù)體制的出現(xiàn),國(guó)家和政府就會(huì)有意識(shí)地不那么讓藝術(shù)家那么自由了。尤其在17世紀(jì)的法國(guó),隨著一些官方學(xué)院和藝術(shù)機(jī)構(gòu)的建立,對(duì)藝術(shù)進(jìn)行審查和實(shí)施各種規(guī)定就成為了一種意識(shí)形態(tài)的需要。1634年,紅衣主教黎塞留建立了旨在維護(hù)法語(yǔ)純正性的法蘭西學(xué)院,1648年,建立了具有同樣功能的繪畫(huà)和建筑學(xué)院。法蘭西學(xué)院在全國(guó)精選學(xué)術(shù)、文藝、政治、軍事各領(lǐng)域最杰出的代表40名,討論和表決文化和藝術(shù)方面的問(wèn)題,他們制定有助于法蘭西文化和藝術(shù)純正性的法則、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范,當(dāng)然,這種所謂的“純正性”也就是這些人所理解的純正性。這是中央文件,是文化藝術(shù)家必須遵守的法律性條文,當(dāng)然也就是最高的藝術(shù)準(zhǔn)則和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
編輯推薦
《21世紀(jì)通識(shí)教育系列教材?美學(xué):為什么與是什么》以引人入勝的敘事為表達(dá)方式,講述“美學(xué)”作為一門學(xué)科的演變故事。以思想大師和重要理論家為美學(xué)星座,通過(guò)“美學(xué)為什么”與“美學(xué)是什么”的對(duì)話辯證法,歷史地呈現(xiàn)美學(xué)家們的創(chuàng)造思維、哲學(xué)思辨和美學(xué)智慧。這是一部適合“講”、“學(xué)”兩用的通識(shí)教育教材。
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