西方法律思潮源流論

內(nèi)容概要

本書是關(guān)于介紹“西方法律思潮源流論”的教學(xué)用書，書中把自然法學(xué)、分析實(shí)證主義法學(xué)、社會(huì)學(xué)法學(xué)作為西方法學(xué)的三大主流派加以把握，并分別地對(duì)其始源、演變和當(dāng)前的狀況，系統(tǒng)地加以評(píng)述。通過這樣的思路，讀者可以較為清晰和順當(dāng)?shù)亓私馕鞣椒▽W(xué)的文理和脈絡(luò)。首先，書中把自然法學(xué)、分析實(shí)證主義法學(xué)、社會(huì)學(xué)法學(xué)作為西方法學(xué)的三大主流派加以把握，并分別地對(duì)其始源、演變和當(dāng)前的狀況，系統(tǒng)地加以評(píng)述。通過這樣的思路，讀者可以較為清晰和順當(dāng)?shù)亓私馕鞣椒▽W(xué)的文理和脈絡(luò)。這一點(diǎn)，與傳統(tǒng)的歷史斷代并以代表人物（而非學(xué)派）為主導(dǎo)的闡述方法，迥然有別。再者，書的次側(cè)重方面，是對(duì)雜多而不易縷析的當(dāng)代西方諸法學(xué)流派，做了盡可能周全的分析、歸納與整理。一些新學(xué)派，如存在主義法學(xué)、現(xiàn)象學(xué)法學(xué)、行為主義法學(xué)、符號(hào)學(xué)法學(xué)、多元論法學(xué)、西方馬克思主義法學(xué)等，在迄今為止的國內(nèi)西方法律思想史的教程或?qū)Ｖ猩懈蛾I如（我同谷春德合著的《西方政治法律思想史》增訂版乃系例外）。無疑，這利于克服以往的同類作品所難以避免的頭重腳輕、顯得厚古薄今的弱點(diǎn)。同時(shí)，又會(huì)使讀者以三大主流派的觀點(diǎn)為憑依，比較容易地勾勒出當(dāng)代西方法學(xué)思潮的輪廓。

作者簡介

呂世倫，男，1934年7月18日生，中共黨員，遼寧大連人。1948年4月參加?xùn)|北民主青年聯(lián)合會(huì)，現(xiàn)任中國人民大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，是享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼的專家，北京市優(yōu)秀教師。1985-1988年任南開大學(xué)法學(xué)研究所研究員和第一任所長，日本山梨學(xué)院大學(xué)客座教授，現(xiàn)在兼任全國西方法律思想史研究會(huì)副會(huì)長，中國法律史學(xué)會(huì)常務(wù)理事。中國管理科學(xué)院資深院士。呂世倫教授的專業(yè)研究方向有法哲學(xué)、法理學(xué)、馬克思主義法律思想史、西方法律思想史。

書籍目錄

第一篇  自然法學(xué)  第一章  古代自然主義自然法    第一節(jié)  自然法觀念的先驅(qū)    第二節(jié)  柏拉圖和亞里士多德的法律思想    第三節(jié)  希臘化時(shí)期的法律思想    第四節(jié)  古羅馬國家的法律思想  第二章  中世紀(jì)神學(xué)主義自然法    第一節(jié)  基督教和《圣經(jīng)》的法律思想    第二節(jié)  奧古斯丁的法律思想    第三節(jié)  阿奎那的法律思想  第三章  近代啟蒙思想家的理性自然法（古典自然法）    第一節(jié)  格老修斯的法律思想    第二節(jié)  斯賓諾莎的法律思想    第三節(jié)  霍布斯的法律思想    第四節(jié)  洛克的法律思想    第五節(jié)  孟德斯鳩的法律思想    第六節(jié)  盧梭的法律思想    第七節(jié)  美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的自然法思潮  第四章  現(xiàn)代社會(huì)自由主義自然法（復(fù)興自然法）    第一部分  神學(xué)派思想家    第一節(jié)  惹尼    第二節(jié)  麥斯納    第三節(jié)  布倫納和達(dá)班    第四節(jié)  馬里旦    第五節(jié)  菲尼斯    第二部分  世俗派思想家    第一節(jié)  富勒    第二節(jié)  羅爾斯    第三節(jié)  德沃金第二篇  分析法學(xué)  第一章  分析法學(xué)概述    第一節(jié)  分析法學(xué)的含義    第二節(jié)  前分析法學(xué)    第三節(jié)  分析法學(xué)    第四節(jié)  凱爾森和哈特的新分析法學(xué)    第五節(jié)  拉茲、麥考密克和魏因貝格爾的分析實(shí)證主義法學(xué)  第二章  分析法學(xué)的形成    第一節(jié)  邊沁    第二節(jié)  奧斯丁的分析法等  第三章  分析法學(xué)傳統(tǒng)    第一節(jié)  英國分析法學(xué)傳統(tǒng)    第二節(jié)  美國的奧斯丁傳統(tǒng)  第四章  凱爾森的純粹法學(xué)    第一節(jié)  幾個(gè)概念的辨析    第二節(jié)  法的靜態(tài)理論    第三節(jié)  法的動(dòng)態(tài)理論  第五章  哈特的新分析法學(xué)    第一節(jié)  思想來源    第二節(jié)  對(duì)奧斯丁法律命令說的評(píng)析    第三節(jié)  第一性規(guī)則和第二性規(guī)則的結(jié)合    第四節(jié)  法律和道德  第六章  對(duì)分析法學(xué)的評(píng)價(jià)    第一節(jié)  分析法學(xué)的法律思想史上的貢獻(xiàn)    第二節(jié)  分析法學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)第三篇  社會(huì)法學(xué)  第一章  社會(huì)法學(xué)的概念、發(fā)展脈絡(luò)與特點(diǎn)    第一節(jié)  何謂社會(huì)法學(xué)    第二節(jié)  社會(huì)法學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展脈絡(luò)    第三節(jié)  社會(huì)法學(xué)的一般特點(diǎn)  第二章  歐洲社會(huì)法學(xué)（上）    第一節(jié)  孔德：實(shí)證主義社會(huì)法學(xué)理論的助產(chǎn)士    第二節(jié)  耶林的目的法學(xué)    第三節(jié)  赫克的利益法學(xué)    第四節(jié)  埃利希的自由法學(xué)  第三章  歐洲社會(huì)法學(xué)（中）    第一節(jié)  韋伯社會(huì)法學(xué)理論的主要內(nèi)容    第二節(jié)  韋伯對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)與法律的法社會(huì)學(xué)研究    第三節(jié)  韋伯社會(huì)法學(xué)思想的當(dāng)代意義  第四章  歐洲社會(huì)法學(xué)（下）    第一節(jié)  盧曼社會(huì)法學(xué)的理論基礎(chǔ)    第二節(jié)  盧曼社會(huì)法學(xué)理論的重點(diǎn)內(nèi)容  第五章  美國社會(huì)法學(xué)（上）    第一節(jié)  霍姆斯的實(shí)用主義法學(xué)    第二節(jié)  卡多佐的社會(huì)法學(xué)  第六章  美國社會(huì)法學(xué)（中）    第一節(jié)  龐德對(duì)分析法學(xué)和歷史法學(xué)的評(píng)析和批判    第二節(jié)  龐德對(duì)社會(huì)法學(xué)基本綱領(lǐng)和主要內(nèi)容的建構(gòu)    第三節(jié)  龐德社會(huì)法學(xué)的其他主要內(nèi)容  第七章  美國社會(huì)法學(xué)（下）    第一節(jié)  美國現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)概況    第二節(jié)  弗蘭克的現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)第四篇  近代法律思潮  第一章  近代黎明時(shí)期的人文主義法律思潮    第一節(jié)  馬基雅維里的法律思想    第二節(jié)  布丹的法律思想    第三節(jié)  宗教改革家路德的法律思想    第四節(jié)  加爾文等新教派的“反暴君”論    第五節(jié)  法國人文主義法學(xué)派的法律思想  第二章  世紀(jì)英國反自然法思潮    第一節(jié)  休謨    第二節(jié)  斯密  第三章  德國古典法哲學(xué)    第一節(jié)  康德    第二節(jié)  黑格爾  第四章  歷史法學(xué)    第一節(jié)  歷史法學(xué)概述    第二節(jié)  薩維尼的歷史法學(xué)    第三節(jié)  梅因的歷史法學(xué)  第五章  功利主義法學(xué)    第一節(jié)  功利主義法學(xué)的醞釀    第二節(jié)  至世紀(jì)中葉資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)期的功利主義法學(xué)    第三節(jié)  世紀(jì)末世紀(jì)初的英國功利主義法學(xué)    第四節(jié)  世紀(jì)末世紀(jì)初功利主義法學(xué)的變異  第六章  新康德主義法學(xué)與新黑格爾主義法學(xué)    第一節(jié)  新康德主義法學(xué)    第二節(jié)  新黑格爾主義法學(xué)第五篇  當(dāng)代法學(xué)諸流派  第一章  綜合法學(xué)    第一節(jié)  綜合法學(xué)興起的歷史背景    第二節(jié)  綜合法學(xué)代表人物的主要觀點(diǎn)    第三節(jié)  簡詞  第二章  新自由主義法學(xué)    第一節(jié)  新自由主義法學(xué)概述    第二節(jié)  哈耶克的新自由主義法學(xué)    第三節(jié)  諾齊克的新自由主義法學(xué)  第三章  存在主義法學(xué)    第一節(jié)  海德格爾    第二節(jié)  薩特    第三節(jié)  霍梅斯    第四節(jié)  評(píng)價(jià)與結(jié)論  第四章  行為主義法學(xué)    第一節(jié)  行為主義法學(xué)的基本理論    第二節(jié)  布萊克的行為法學(xué)  第五章  法經(jīng)濟(jì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)）    第一節(jié)  概述    第二節(jié)  法經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇與基本定理    第三節(jié)  法經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架  第六章  批判法學(xué)    第一節(jié)  批判法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展    第二節(jié)  批判法學(xué)代表人物的主要觀點(diǎn)  第七章  西方馬克思主義法學(xué)    第一節(jié)  西方馬克思主義法學(xué)概述    第二節(jié)  西方馬克思主義奠基人——葛蘭西的法律思想    第三節(jié)  法蘭克福學(xué)派的代表——哈貝馬斯的法律思想    第四節(jié)  柯林斯論馬克思主義與法    第五節(jié)  簡要總結(jié)與評(píng)析  第八章  后現(xiàn)代法學(xué)    第一節(jié)  后現(xiàn)代主義法學(xué)思潮的主要特    第二節(jié)  美國三大后現(xiàn)代法學(xué)流派    第三節(jié)  后現(xiàn)代法學(xué)思潮的得與失

章節(jié)摘錄

二、“法律”一詞的四種含義奧斯丁說，通常所謂的法律具有四個(gè)方面的含義，它們是：上帝之法，實(shí)在法，實(shí)在道德或?qū)嵲诘赖乱?guī)則，比喻性的法律。1．上帝之法上帝之法是上帝以明示或者暗示的方法傳諭給人類的法律，有時(shí)稱為自然法。為了避免與17-18世紀(jì)的自然法相混淆，奧斯丁使用“上帝之法”一詞，在具體含義上，它是指功利主義，即邊沁所倡導(dǎo)的“避苦求樂”。從這個(gè)意義上講，奧斯丁是邊沁功利主義集團(tuán)的一分子，他堅(jiān)持邊沁功利主義的立場。在奧斯丁看來，上帝之法是一種嚴(yán)格意義上的法律，在所有的法律中，它處于最高的地位。但是，作為一個(gè)實(shí)證主義者和一個(gè)分析法學(xué)家，他不可能充分地展開論述上帝之法的問題。從奧斯丁對(duì)這個(gè)問題的解釋，我們認(rèn)為奧斯丁的看法是：第一，功利主義的內(nèi)容是倫理學(xué)研究的對(duì)象，它是一種批評(píng)的科學(xué)，而實(shí)在法才是科學(xué)法理學(xué)研究的東西，它是一種闡釋的科學(xué)。第二，分析法學(xué)的最終目的歸結(jié)為功利主義，功利主義是分析法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，但是法律是否合乎功利主義的原則，不是科學(xué)的法理學(xué)所關(guān)心的問題。實(shí)際上，去掉奧斯丁理論中的功利主義理論，奧斯丁的學(xué)說仍然可以是一個(gè)完整的體系。邊沁功利主義對(duì)奧斯丁的最大影響就是奧斯丁嚴(yán)格區(qū)分“法律的應(yīng)然”和“法律的實(shí)然”，前者是立法學(xué)的范圍，后者是法理學(xué)的范圍。2．實(shí)在法實(shí)在法是一個(gè)主權(quán)國家制定出來的法律制度，這是一種嚴(yán)格意義上的法，是科學(xué)法理學(xué)，或者稱為一般法理學(xué)所研究的對(duì)象，其具體內(nèi)容就是他著名的法律命令說。他認(rèn)為，每一實(shí)在法(或每一個(gè)所謂簡單和嚴(yán)格的法律)是由一個(gè)主權(quán)者個(gè)人或集體，對(duì)獨(dú)立政治社會(huì)(其中創(chuàng)立者是至尊的)的一個(gè)成員或若干成員，直接地或間接地設(shè)立的。換言之，它是一個(gè)君主或主權(quán)體，對(duì)處于其征服狀態(tài)下的一個(gè)人或若干人，直接或間接確立的。3．實(shí)在道德實(shí)在道德，或稱實(shí)在道德的規(guī)則，或稱實(shí)在道德規(guī)則，是指非由政治優(yōu)勢者建立，但具有法律的能力和特點(diǎn)的法。這種法律不是嚴(yán)格意義上的法律，它僅僅由觀念建立或?qū)嵤?。這種法律應(yīng)用的例子包括：“榮譽(yù)法”、“風(fēng)尚之法”以及“國際法”規(guī)則。這一類法之所以稱為“實(shí)在道德”，是因?yàn)橐蚱洹暗赖隆倍鴧^(qū)別于實(shí)在法，因其“實(shí)在”而區(qū)別于上帝之法。在實(shí)在道德規(guī)則中，有些是嚴(yán)格意義的法律，有些則是非嚴(yán)格意義的法律。

編輯推薦

《西方法律思潮源流論(第2版)(研究生教學(xué)指導(dǎo)用書)》由中國人民大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    西方法律思潮源流論 PDF格式下載

---