西方哲學(xué)導(dǎo)論

前言

我們常說哲學(xué)史就是哲學(xué)，哲學(xué)史家同時(shí)也是哲學(xué)家。這種說法在原則上是正確的，但在實(shí)際上，我們通?？吹降膮s是：哲學(xué)史和哲學(xué)原理成為兩個(gè)涇渭分明的學(xué)科，哲學(xué)史家和哲學(xué)家分屬兩個(gè)在方法、風(fēng)格和社會(huì)影響力等方面迥然不同的職業(yè)集團(tuán)。不但中國哲學(xué)界如此，外國哲學(xué)界亦如此。史和論的分家并不意味著兩者無聯(lián)系；相反，有區(qū)別才有聯(lián)系。問題的關(guān)鍵在于，哲學(xué)史與哲學(xué)理論以何種方式相聯(lián)系。對(duì)于"何種方式"這一問題，可以從兩個(gè)方面來分析。第一，從哲學(xué)家和哲學(xué)史家的實(shí)際工作來看哲學(xué)學(xué)科的史和論的關(guān)系；第二，從哲學(xué)史著作的不同寫法看哲學(xué)主題和史料的關(guān)系。先說第一個(gè)方面。從理論上說，一個(gè)哲學(xué)家需要吸收、借鑒和批判哲學(xué)史上哲學(xué)家的成果，才能最終建立自己的理論；另一方面，一個(gè)哲學(xué)史家需要按照一定的哲學(xué)理論選擇材料，確定主題，梳理線索，才能寫出可被理解的哲學(xué)史。哲學(xué)家利用哲學(xué)史與哲學(xué)史家運(yùn)用哲學(xué)理論是彼此連接，不可分割的。

內(nèi)容概要

本書是關(guān)于西方哲學(xué)原理的基礎(chǔ)性著作，創(chuàng)造性地按照哲學(xué)三大主題——本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論——選擇和安排材料，討論了眾多西方哲學(xué)發(fā)展中的問題和西方哲學(xué)流派的基本觀點(diǎn)。史論結(jié)合、內(nèi)容豐富、條理清楚、語言簡潔。既有強(qiáng)烈的歷史感，又有理論的思辨性和純粹性，是按照哲學(xué)主題結(jié)構(gòu)寫作西方哲學(xué)史的大膽嘗試。

作者簡介

曾志，1955年9月生，1995年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系副教授。主要代表性論文有：《論中西哲學(xué)的內(nèi)在差異及其邏輯基礎(chǔ)》、《道德判斷與倫理學(xué)的非形而上學(xué)化》等。

書籍目錄

序引論第一章  哲學(xué)是什么  一  哲學(xué)的概念  二  哲學(xué)的問題  三  哲學(xué)與語詞  四  哲學(xué)的價(jià)值第二章  經(jīng)驗(yàn)與理性——知識(shí)起源論  一  理性、經(jīng)驗(yàn)之概念  二  唯理論  三  經(jīng)驗(yàn)論  四  批判論第三章  實(shí)在與觀念——知識(shí)對(duì)象論  一  實(shí)在論  二  觀念論  三  現(xiàn)象論第四章  真理與謬誤——知識(shí)判斷論  一  真理之含義  二  符合論  三  融貫論  四  實(shí)用論第五章  自由與必然——可能生活與現(xiàn)實(shí)生活  一  必然真理  二  因果關(guān)系  三  決定論與自由第六章  精神與物質(zhì)——心身關(guān)系  一  心與身  二  唯物論與唯心論  三  人的同一性第七章  現(xiàn)世與超越——宗教哲學(xué)  一  上帝之存在  二  惡之問題  三  宗教語言第八章  知識(shí)與價(jià)值——元倫理學(xué)  一  元倫理學(xué)的特點(diǎn)  二  元倫理學(xué)的理論  三  善之分析第九章  是與應(yīng)當(dāng)——規(guī)范倫理學(xué)  一  道德的必要性  二  行為理論：結(jié)果論  三  行為理論：非結(jié)果論第十章  個(gè)人與社會(huì)——道德社會(huì)學(xué)  一  社會(huì)是什么  二  社會(huì)正義  三  人權(quán)第十一章  真善美——美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)  一  審美哲學(xué)  二  藝術(shù)哲學(xué)  三  藝術(shù)理論參考文獻(xiàn)后記第2版后記

章節(jié)摘錄

1.理性實(shí)在論在許多人看來，如果有些什么東西可以被認(rèn)為是確定的話，這就是，我們的知識(shí)總是通過我們的感官來獲得的。難道不是這樣嗎？我們不是總是通過去看、去聽、去聞、去品嘗和去觸摸等感官的活動(dòng)，才獲得了關(guān)于事物的知識(shí)嗎？在日常生活中，兩個(gè)人能夠相互談及某一事物，不就是對(duì)我們獲取知識(shí)所依賴的這種方式的假定嗎？然而，還是有人懷疑這一點(diǎn)。這種人被稱為懷疑論者。所謂懷疑論（skeptics），就是懷疑我們關(guān)于世界的知識(shí)是通過我們的感官獲得的理論。從理論上看，一個(gè)人可以在許多方面表現(xiàn)出是一個(gè)懷疑論者，例如：宗教方面的懷疑論者、道德方面的懷疑論者，或不可觀察的實(shí)體如“夸克”（quarks）方面的懷疑論者等，但是，不用說，很少有人會(huì)把自己定位為是對(duì)感性知覺可靠性表示懷疑的懷疑論者。因?yàn)?，我看見那棵桃樹上綻開的桃花鮮艷無比，于是，我走近它，摘下它，把它拿在手里翻來覆去地觀賞，又有誰會(huì)否認(rèn)我們自己這種感覺活動(dòng)的真實(shí)性呢？懷疑論者就對(duì)這種感性知覺表現(xiàn)出來的可靠性公開表示懷疑。歷史上最著名的懷疑論者是笛卡兒。笛卡兒的懷疑論，就其哲學(xué)特征來說，是一種有關(guān)知識(shí)對(duì)象的理性實(shí)在論。所謂理性實(shí)在論，是指那種堅(jiān)持認(rèn)為理性是世界的本質(zhì)，只有理性才是知識(shí)的唯一對(duì)象的哲學(xué)理論。笛卡兒在他著名的《形而上學(xué)的沉思》一書中明確寫道：“但是，我并不知道這些東西的存在。我所知道的只是，它們現(xiàn)在看起來仿佛是存在的。但是可能我的看法是錯(cuò)的。可能我看去認(rèn)為真實(shí)存在的東西沒有一樣是真實(shí)的。”

后記

《西方哲學(xué)導(dǎo)論》初版寫作時(shí)，我遵循的思路，是按照本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三大主題劃分的邏輯來處理哲學(xué)所涉及的內(nèi)容和原理的。幾年來，間或有讀者和朋友建議，能否在第2版中加上美學(xué)這一部分。我對(duì)這一建議深以為然。在康德的體系中，美學(xué)就是作為他所理解的實(shí)踐哲學(xué)的另一個(gè)部分，而與倫理學(xué)這個(gè)部分互相呼應(yīng)的?，F(xiàn)在大家看到的這個(gè)第2版的內(nèi)容，就是對(duì)以上意見的一個(gè)回應(yīng)。在這一版中，除了對(duì)初版中少數(shù)地方作適當(dāng)?shù)男薷脑鰟h外，最大的變動(dòng)就是新增加了“真?善?美——美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)”這一部分內(nèi)容。之所以在“美學(xué)”之后加上“藝術(shù)哲學(xué)”這一概念，主要在于20世紀(jì)美學(xué)由于其原理和視角的改變，已經(jīng)不再抽象地討論形而上學(xué)的美學(xué)問題，而是更為經(jīng)驗(yàn)和具體地來討論日常生活中的審美問題，因之美學(xué)也就逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)哲學(xué)。本書對(duì)美學(xué)的討論由是也就更多地是關(guān)注它在20世紀(jì)的發(fā)展。不過，為了避免讀者得出現(xiàn)代美學(xué)已與傳統(tǒng)美學(xué)完全無關(guān)的結(jié)論，本部分仍用了相當(dāng)?shù)钠鶃碛懻搨鹘y(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變的原理和機(jī)制。

編輯推薦

《西方哲學(xué)導(dǎo)論(第2版)》由中國人民大學(xué)出版社出版?！罢軐W(xué)是什么？”僅就這一提問而言，就已顯示出哲學(xué)之作為一個(gè)概念、一門學(xué)問、一種科學(xué)的復(fù)雜性和饒有趣味性?！段鞣秸軐W(xué)導(dǎo)論(第2版)》作者多年講授“馬克思主義哲學(xué)原理”這門課，通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的把握，他對(duì)哲學(xué)這門學(xué)科的各個(gè)主題以及它們之間的聯(lián)系，有一般性的全面理解。我們可以體會(huì)到，這種理解對(duì)于一本按照哲學(xué)主題結(jié)構(gòu)來安排哲學(xué)史資料的著作，是何等的重要！《西方哲學(xué)導(dǎo)論(第2版)》體系性強(qiáng)，作者按照三大哲學(xué)主題——本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論，選擇和安排材料，概括眾多西方哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，歷史感強(qiáng)，而又有清楚的條理和結(jié)構(gòu)。

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