蒙臺(tái)梭利教育法

前言

　　一、蒙臺(tái)梭利意味著一位偉大的教育家1997年暑假，我與和我一起進(jìn)行蒙臺(tái)梭利教育法研究的北京師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)幼兒園、北京市北海幼兒園等幾家著名幼兒園的園長和教師赴美國華盛頓蒙臺(tái)梭利教師培訓(xùn)中心學(xué)習(xí)。剛剛和培訓(xùn)中心的主任莎莉特·麥克克勒肯見面，學(xué)習(xí)還沒有正式開始，她就給我們布置了一個(gè)作業(yè)，作業(yè)的題目是：“蒙臺(tái)梭利意味著什么?”（what doesMontessori mean?）雖然作業(yè)來得有點(diǎn)兒突然，但對于完成這樣一個(gè)作業(yè)，我還是充滿了自信：我1983年開始攻讀幼兒教育比較研究專業(yè)的碩士研究生，從那時(shí)起我就接觸了不少關(guān)于蒙臺(tái)梭利的資料，90年代初開始比較系統(tǒng)地從理論上鉆研蒙臺(tái)梭利教育法，1994年又將蒙臺(tái)梭利教育法引進(jìn)我國進(jìn)行實(shí)踐層面的較為系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究--在北京師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)幼兒園和北京市北海幼兒園進(jìn)行了為期三年的實(shí)驗(yàn)研究，并在上述理論研究和實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上完成了博士論文《蒙臺(tái)梭利教育法研究》，所以，當(dāng)時(shí)我自認(rèn)為自己能夠回答好這樣一個(gè)問題。于是，我不假思索飛快地在作業(yè)紙上寫下了我對蒙臺(tái)梭利的認(rèn)識(shí)--“蒙臺(tái)梭利意味著一位偉大的教育家”，并從三個(gè)方面進(jìn)行了分析和說明。

內(nèi)容概要

蒙臺(tái)梭利的眾多著作中，《蒙臺(tái)梭利教育法》是第一本被翻譯成英文的蒙氏著作，是家長理解蒙臺(tái)梭利教育法和教師學(xué)習(xí)如何運(yùn)用蒙臺(tái)梭利教育法的必讀書目。蒙臺(tái)梭利為現(xiàn)代兒童教育奠定了基石，并作出了杰出貢獻(xiàn)。她傾其畢生精力所創(chuàng)造的“蒙臺(tái)梭利教育法”，深刻地影響了世界各國的兒童教育，得到了普遍的認(rèn)同和推崇。在本書中，蒙臺(tái)梭利不僅闡述了蒙臺(tái)梭利教育法在“兒童之家”誕生的來龍去脈，同時(shí)深入淺出地分析了蒙臺(tái)梭利教育法在兒童各個(gè)發(fā)展領(lǐng)域的運(yùn)用，尤其是配合教師的教學(xué)活動(dòng)開展，提出了很多具體的建議和指導(dǎo)。蒙臺(tái)梭利還論述了紀(jì)律和自由的關(guān)系，以及教師的角色等重要問題。總而言之，這是本理論性和實(shí)踐性并重的教育名著。

作者簡介

瑪利亞·蒙臺(tái)梭利（1870～1952），當(dāng)代教育史上最偉大的幼兒教育思想家和改革家。蒙臺(tái)梭利出生于意大利安科納省，就讀于羅馬大學(xué)，是意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士。她還精通哲學(xué)、教育學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和人類學(xué)。1907年，她在羅馬圣洛倫佐貧民區(qū)成功創(chuàng)辦了第所“兒童之家”，之后她

書籍目錄

中文版譯者的話：蒙臺(tái)梭利意味著什么英文版序言第一章  關(guān)于新教育學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)關(guān)系的深度思考  本章導(dǎo)讀  一、現(xiàn)代科學(xué)對教育學(xué)的影響  二、意大利在科學(xué)教育學(xué)發(fā)展中所發(fā)揮的作用  三、科學(xué)技能與科學(xué)精神之間的差別  四、培養(yǎng)具備科學(xué)精神而非具備科學(xué)技能的教師  五、教師是在喚醒人的智力生命中研究人  六、用另外一個(gè)例子審視教師的態(tài)度  七、如果科學(xué)教育學(xué)要在學(xué)校誕生，那么學(xué)校必須允許兒童自然地表現(xiàn)自己    八、固定的桌椅證明了學(xué)校仍然存在作繭自縛的原則    九、學(xué)校需要什么樣的自由  十、兒童的精神受到了什么樣的傷害  十一、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰對精神的壓制  十二、人類的一切勝利和一切進(jìn)步都源自人類內(nèi)心的力量第二章  關(guān)于蒙臺(tái)梭利教育法的歷史回顧  本章導(dǎo)讀  一、必須建立科學(xué)教育學(xué)所獨(dú)有的研究方法  二、“兒童之家”教育體系的起源  三、伊塔和塞根的方法在國立特殊兒童學(xué)校的實(shí)際應(yīng)用  四、缺陷兒童教育方法的起源  五、缺陷兒童教育方法在德國和法國的應(yīng)用  六、塞根的第一個(gè)教具就是精神  七、把缺陷兒童的教育方法推廣到正常兒童的教育上    八、“兒童之家”的社會(huì)意義和教育意義  第三章  在“兒童之家”開學(xué)典禮上的講話  本章導(dǎo)讀  一、圣洛倫佐區(qū)在“兒童之家”誕生前后的歷史發(fā)展    二、轉(zhuǎn)租的罪惡現(xiàn)象蘊(yùn)含著最殘酷的高利貸剝削  三、更重要的問題并非解決窮人的智力水平問題而是解決他們的生活問題  四、幾個(gè)世紀(jì)以來一種聞所未聞的隔離窮人的做法    五、羅馬住宅改善協(xié)會(huì)的工作及其改革的道德意義    六、“兒童之家”是父母愛護(hù)房屋而贏來的機(jī)構(gòu)  七、“兒童之家”的教育組織  八、“兒童之家”邁出家庭社會(huì)化的第一步  九、與家庭以及女性精神解放有關(guān)的共產(chǎn)主義化的住宅  十、“兒童之家”的規(guī)章制度第四章　運(yùn)用于“兒童之家”的教育方法  本章導(dǎo)讀  一、兒童心理學(xué)的建立只能通過外部觀察的方法  二、人類學(xué)的思考  三、人體記錄  四、教育環(huán)境與教室陳設(shè)第五章　紀(jì)律  本章導(dǎo)讀  一、紀(jì)律通過自由而來  二、獨(dú)立    三、廢除獎(jiǎng)勵(lì)和外部懲罰  四、教育學(xué)中自由的生物學(xué)概念第六章　怎樣授課  本章導(dǎo)讀  一、個(gè)別授課的特點(diǎn)：簡潔、明了、客觀    二、授課的基本指導(dǎo)原則——觀察法  三、闡明科學(xué)教育法與非科學(xué)教育法的差異  四、教育者的首要任務(wù)：激發(fā)生命，讓生命自由發(fā)展第七章  日常生活練習(xí)  本章導(dǎo)讀  一、建議實(shí)行的“兒童之家”冬季作息時(shí)間表  二、使兒童對社會(huì)生活方式感興趣并為兒童適應(yīng)社會(huì)生活方式作準(zhǔn)備　三、清潔、有序、安靜、會(huì)話第八章　兒童膳食  本章導(dǎo)讀  一、膳食必須適合兒童的體質(zhì)  二、食品及其制作方法  三、飲料  四、膳食的安排第九章　肌肉訓(xùn)練——體操  本章導(dǎo)讀  一、對體操的普遍看法是不全面的  二、幼兒必須進(jìn)行特殊的體操練習(xí)  三、其他的體操器械  四、自由體操  五、教育體操  六、呼吸體操和嘴唇、牙齒、語言體操第十章  自然教育——農(nóng)業(yè)勞動(dòng)：動(dòng)植物培育  本章導(dǎo)讀  一、阿維龍野孩  二、在幼兒教育中進(jìn)行自然教育  三、以園藝活動(dòng)為基礎(chǔ)的兒童教育方法  四、兒童通過自我教育開始觀察生命現(xiàn)象并形成預(yù)見  五、培養(yǎng)兒童耐心、自信的美德和對自然的感情  六、兒童的發(fā)展遵循人類發(fā)展的自然方式  第十一章  體力勞動(dòng)——陶藝與建筑  本章導(dǎo)讀　一、體力勞動(dòng)和體操練習(xí)的區(qū)別　二、藝術(shù)教育學(xué)?！∪⑻掌鞯目脊?、歷史和藝術(shù)價(jià)值　四、小型磚塊的生產(chǎn)和小型墻壁、房屋的建造第十二章　感官教育  本章導(dǎo)讀  一、教育的目標(biāo)是發(fā)展能力  二、缺陷兒童和正常兒童對展示的由不同等級刺激構(gòu)成的教具的反應(yīng)有差異  三、感官教育的目標(biāo)是通過反復(fù)練習(xí)改善對不同刺激的感覺能力  四、塞根的三階段式方法第十三章  感官教育及其教學(xué)材料  本章導(dǎo)讀  一、觸覺、溫覺和壓覺的教育  二、立體感知覺訓(xùn)練  三、嗅覺和味覺練習(xí)  四、視覺練習(xí)  五、與幾何圖形嵌板對應(yīng)的三套卡片的練習(xí)  六、色彩感覺教育  七、辨別聲音的練習(xí)  八、音樂教育  九、聽覺敏銳性訓(xùn)練  十、一節(jié)靜默練習(xí)課第十四章  關(guān)于感官教育的一般評論  本章導(dǎo)讀  一、感官教育的生物學(xué)目的與社會(huì)學(xué)目的    二、感官教育使人們成為觀察者并直接為他們的El常生活作準(zhǔn)備第十五章　智力教育  本章導(dǎo)讀  一、教師應(yīng)介入兒童感官練習(xí)的自我教育之中  二、準(zhǔn)確教授術(shù)語名稱的重要性及術(shù)語名稱的教學(xué)方法  三、科學(xué)教育法最大的成功：促進(jìn)兒童的自然發(fā)展  四、盲人游戲  五、在觀察環(huán)境的視覺練習(xí)中注重術(shù)語名稱的使用  六、教具的使用方法  七、自由塑造工作  八、幾何圖形分析：邊、角、中心、底  九、色彩感覺練習(xí)第十六章  讀寫教學(xué)的方法  本章導(dǎo)讀  一、書面語言的自然發(fā)展：塞根和伊塔的觀點(diǎn)  二、專門教育的必要性——使人們勝任客觀的觀察并指導(dǎo)邏輯思維  三、客觀觀察和邏輯思維的結(jié)果  四、沒有必要從豎筆畫開始進(jìn)行寫字教學(xué)    五、正常兒童的自發(fā)繪畫  六、用福祿倍爾席子教孩子學(xué)習(xí)縫紉　七、在孩子們執(zhí)行任務(wù)之前教給他們方法  　八、寫字時(shí)兩種不同形式的動(dòng)作　九、對正常兒童的實(shí)驗(yàn)　十、目前使用的字母表的來歷第十七章　教具與教育方法介紹  本章導(dǎo)讀  一、寫字練習(xí)的教具  二、第一階段：抓握和運(yùn)用書寫工具的肌肉機(jī)制的練習(xí)  三、第二階段：建立字母符號的視覺一肌肉感覺印象    和建立寫字的肌肉運(yùn)動(dòng)記憶的練習(xí)    四、第三階段：單詞的拼寫練習(xí)  五、閱讀：對書面符號意義的解釋  六、朗讀單詞的游戲  七、閱讀句子的游戲  八、“兒童之家”所達(dá)到的教育水平第十八章  兒童期的語言  本章導(dǎo)讀  一、書面語言的生理意義  二、語言發(fā)展的兩個(gè)階段  三、必要的言語分析  四、缺乏教育造成的語言缺陷-第十九章  計(jì)數(shù)教學(xué)：算術(shù)入門  本章導(dǎo)讀  一、文字符號表示數(shù)字　二、數(shù)字記憶練習(xí)　三、1到20的加減乘除法　四、十進(jìn)制的教學(xué)：10以上的算術(shù)運(yùn)算第二十章　練習(xí)的順序  本章導(dǎo)讀  教具展示的階段與練習(xí)的順序第二十一章　再談紀(jì)律問題  本章導(dǎo)讀  一、優(yōu)于普通學(xué)校的紀(jì)律  二、紀(jì)律的第一道曙光來自工作  三、有序的運(yùn)動(dòng)是具有運(yùn)動(dòng)天性的肌肉真正的休息  四、發(fā)展生命的練習(xí)在于反復(fù)練習(xí)，而不僅僅在于理解概念  五、反復(fù)練習(xí)的目標(biāo)是使兒童通過注意力練習(xí)、    比較能力練習(xí)和判斷力練習(xí)完善他的感官  六、服從意味著犧牲  七、服從能發(fā)展意志力以及執(zhí)行能力，以完成必須服從的行為  第二十二章　結(jié)論與印象  本章導(dǎo)讀  一、教師成為兒童進(jìn)行自發(fā)工作的指導(dǎo)者    二、宗教教育的問題應(yīng)該通過實(shí)證教育學(xué)來解決  三、“兒童之家”的精神影響后記：關(guān)于借鑒蒙臺(tái)梭利教育法基本思路的思考譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　關(guān)于新教育學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)關(guān)系的深度思考本章導(dǎo)讀蒙臺(tái)梭利在本章針對新教育學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了深入的以及具有批判精神的思考。首先，蒙臺(tái)梭利評論了現(xiàn)代科學(xué)對新教育學(xué)，也就是對科學(xué)教育學(xué)的誕生所產(chǎn)生的影響，以及意大利學(xué)者在締造科學(xué)教育學(xué)這場運(yùn)動(dòng)中所發(fā)揮的作用。她以圣方濟(jì)各重建天主教的心路歷程為例，闡明了建立科學(xué)教育學(xué)不僅僅需要科學(xué)技能也需要科學(xué)精神。其次，蒙臺(tái)梭利表明，如果要建立科學(xué)教育學(xué)，那么我們必須培養(yǎng)新教師的科學(xué)精神，而不僅僅是培養(yǎng)他們的科學(xué)技能。最后，蒙臺(tái)梭利進(jìn)一步論述了如果科學(xué)教育學(xué)要在學(xué)校誕生，那么必須允許兒童在學(xué)校自發(fā)表現(xiàn)，這樣新教師才能通過觀察學(xué)生來孕育科學(xué)教育學(xué)。借此，她抨擊了舊式學(xué)校對兒童的肉體和精神殘害。其中，蒙臺(tái)梭利尤其指出獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都是對兒童精神的壓制，因?yàn)槿祟惖囊磺袆倮鸵磺羞M(jìn)步都源自人類內(nèi)心的力量。一、現(xiàn)代科學(xué)對教育學(xué)的影響我并不打算把本書寫成一本關(guān)于科學(xué)教育學(xué)的著作。我計(jì)劃呈現(xiàn)的這些并不完整的記錄只是提供了一個(gè)教育實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。顯而易見的是，這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果為把那些新的科學(xué)原則付諸實(shí)踐開辟了道路。近年來，這些新的科學(xué)原則正在革新教育工作。過去十年來，針對教育學(xué)的發(fā)展趨勢可謂眾說紛紜。隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，這些討論已經(jīng)超越了純理論猜測的階段，而把自己的結(jié)論建立在實(shí)驗(yàn)研究的實(shí)證性結(jié)果上。從韋伯、費(fèi)希納到馮特，生理心理學(xué)或者實(shí)驗(yàn)心理學(xué)已經(jīng)成為了一門新科學(xué)。生理心理學(xué)或者實(shí)驗(yàn)心理學(xué)似乎注定為新教育學(xué)提供奠基性的準(zhǔn)備，這正如過去形而上學(xué)心理學(xué)為哲學(xué)教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)一樣。形態(tài)人類學(xué)（Morphologi—cal Anthroplolgy）已經(jīng)應(yīng)用到兒童的身體研究中，這也是新教育學(xué)成長的一個(gè)強(qiáng)有力因素。盡管存在這些發(fā)展趨勢，但是科學(xué)教育學(xué)至今也沒有建立起一個(gè)明確的結(jié)構(gòu)和給自己下一個(gè)清晰的定義。我們現(xiàn)在所討論的是有點(diǎn)兒模棱兩可的東西，但是在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在。我們也許可以這樣說：直到現(xiàn)在，科學(xué)教育學(xué)還僅僅是一種科學(xué)直覺或者科學(xué)暗示。實(shí)證科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)曾經(jīng)革新了19世紀(jì)的思想，那么借助實(shí)證科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的力量，我們肯定可以撥開圍繞在科學(xué)教育學(xué)周圍的重重迷霧。人類已經(jīng)通過科學(xué)進(jìn)步塑造了一個(gè)新世界，那么人類自身也必須通過新教育學(xué)來作好準(zhǔn)備和發(fā)展自己。但是我并不打算在此進(jìn)一步論述這個(gè)問題。幾年前，一位著名的醫(yī)生在意大利創(chuàng)辦了一所“科學(xué)教育學(xué)學(xué)?！保⊿chool of Scientific Pedagogy），目的在于為新教育運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)教師，投身于這場業(yè)已被教育界意識(shí)到的教育運(yùn)動(dòng)中。這所學(xué)校在兩三年間就取得了巨大的成功。實(shí)際上，學(xué)校取得如此巨大的成功以至于全意大利境內(nèi)的教師都慕名而來。這所學(xué)校得到了意大利米蘭市政府的支持，地方當(dāng)局為學(xué)校提供了極好的科學(xué)材料裝備。事實(shí)上，這所學(xué)校創(chuàng)始之初的形勢極其有利，而且社會(huì)各界人士也為學(xué)校提供了很多自愿的幫助，大家都希望這所學(xué)校能夠通過實(shí)驗(yàn)建立一門“成人之學(xué)”（塑造人類的科學(xué)）。這所學(xué)校之所以大受歡迎，在很大程度上是因?yàn)樗玫搅私艹龅娜祟悓W(xué)家塞吉的熱情支持。塞吉三十多年來一直都在意大利教師中誠摯地、不遺余力地傳播以教育為基礎(chǔ)的新文明。他曾經(jīng)說過：“今天，人類的社會(huì)世界迫切需要重建教育方法。我們?yōu)榇硕鴬^斗也就是為人類的復(fù)興而奮斗。”塞吉的教育著作已經(jīng)匯集成卷，命名為《教育與訓(xùn)練》（Eduzacione ed Instruzione，Pensieri）。他在本書諸多講演的摘要中都鼓勵(lì)這個(gè)新教育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)他表示自己相信：我們所渴望的人類復(fù)興之路在于以教育人類學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為指導(dǎo)，對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的研究。塞吉表示：“多年以來，我都在為一種關(guān)于人類訓(xùn)練和人類教育的理念而奮斗。我對這種理念思考得越深刻，就越覺得這種理念是正義的和有用的。我的理念就是：為了建立自然的和合理的教育方法。根本之道就是把人看做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，從而進(jìn)行大量正確的和合理的觀察。我們主要是在幼年時(shí)期對人進(jìn)行這種觀察，這是奠定個(gè)體教育基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的時(shí)期?！比€說：“測量頭圍、身高等內(nèi)容并不真正意味著我們正在建立一個(gè)教育學(xué)體系。但是，這為我們達(dá)到建立一個(gè)教育學(xué)體系這個(gè)目標(biāo)指明了一條光明大道。因?yàn)?，如果我們要教育一個(gè)個(gè)體，那么我們必須對于人類個(gè)體有一個(gè)準(zhǔn)確的和直接的了解。”塞吉的威望足以讓很多人確信，如果我們擁有了關(guān)于人類個(gè)體的知識(shí)，那么教育人類的藝術(shù)就會(huì)自然而然得到發(fā)展。正如經(jīng)常發(fā)生的那樣，這導(dǎo)致了塞吉追隨者之間的思想混亂——對于塞吉思想的理解，有些人囿于咬文嚼字，而另外一些人則夸大其詞。其主要的問題在于，塞吉的追隨者混淆了對學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究和對學(xué)生進(jìn)行教育這兩者之間的區(qū)別。既然對學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究這條道路是對學(xué)生進(jìn)行自然和合理教育的通途，那么通過實(shí)驗(yàn)研究，我們對學(xué)生所進(jìn)行的教育就自然而然地得到發(fā)展了。因此塞吉的追隨者直言不諱地把教育人類學(xué)命名為科學(xué)教育學(xué)。這群塞吉理念的皈依者高舉“個(gè)人成長記錄表”（biographical chart）這面旗幟，他們相信一旦這面旗幟牢牢地插在學(xué)校這個(gè)戰(zhàn)場上，那么勝利就指日可待了。因此，這所所謂的“科學(xué)教育學(xué)學(xué)?！敝唤虝?huì)自己的老師掌握人類學(xué)的測量工具、掌握使用觸覺測量器以及學(xué)會(huì)收集心理學(xué)的數(shù)據(jù)資料，認(rèn)為如此一來，一支新科學(xué)教師的隊(duì)伍就裝備完畢了。二、意大利在科學(xué)教育學(xué)發(fā)展中所發(fā)揮的作用應(yīng)該說，意大利在這場新教育運(yùn)動(dòng)中可謂與時(shí)俱進(jìn)。法國、英國，特別是美國等國在人類學(xué)和心理教育學(xué)的基礎(chǔ)上，都在小學(xué)開展了諸多的實(shí)驗(yàn)研究，希望借此從人類測量學(xué)和心理測量學(xué)中找到學(xué)校復(fù)興的道路。然而進(jìn)行上述這些實(shí)驗(yàn)研究的種種努力過程中，鮮有教師參與其中。在大多數(shù)的情況下，這些實(shí)驗(yàn)研究是由醫(yī)生來主持，他們的興趣往往在自身的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域而不在教育領(lǐng)域。他們通常企圖通過實(shí)驗(yàn)得到一些對于心理學(xué)或者人類學(xué)發(fā)展有貢獻(xiàn)的內(nèi)容，而非試圖把他們的工作和研究結(jié)果導(dǎo)向建立我們長期以來致力探索的科學(xué)教育學(xué)。簡而言之，人類學(xué)和心理學(xué)從來也沒有致力于學(xué)校的兒童教育問題，也從來沒有致力于科學(xué)地培養(yǎng)出達(dá)到真正的科學(xué)家水平的教師。事實(shí)情況就是如此，學(xué)校的實(shí)際進(jìn)步有賴于從實(shí)踐上和理論上真正融合這些現(xiàn)代發(fā)展趨勢。這種融合應(yīng)當(dāng)把科學(xué)家直接導(dǎo)向?qū)W校的重要領(lǐng)域；與此同時(shí)，我們應(yīng)該提高教師的智力水平，把他們從較低的水平提高到時(shí)代所界定的科學(xué)家水平?？死镞_(dá)洛（Credaro）在意大利創(chuàng)辦的教育大學(xué)（University School of Pedagogy），正在為實(shí)現(xiàn)這個(gè)特別具有實(shí)踐意義的理想而發(fā)揮作用。這所教育大學(xué)的目的就是要提升教育學(xué)的地位，使教育學(xué)從哲學(xué)分支的從屬地位中脫離出來，從而成為一門有著顯赫地位的獨(dú)立科學(xué)。教育應(yīng)該像醫(yī)學(xué)那樣，具有廣泛以及多樣的比較研究的領(lǐng)域。毫無疑問，最有可能成為教育學(xué)分支的學(xué)科就是教育衛(wèi)生學(xué)、教育人類學(xué)以及實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。坦白說，意大利作為龍勃羅梭、德?喬瓦尼（De Giovanni）和塞吉的祖國，在這場運(yùn)動(dòng)的組織中起到了先鋒作用。實(shí)際上，我們可以把這三位科學(xué)家視為人類學(xué)發(fā)展新趨勢的奠基人。龍勃羅梭開辟了犯罪人類學(xué)的發(fā)展道路，德·喬瓦尼拓展了醫(yī)學(xué)人類學(xué)的發(fā)展道路，而塞吉?jiǎng)t在教育人類學(xué)領(lǐng)域獨(dú)辟蹊徑。非常幸運(yùn)的是，這三位科學(xué)家都是他們各自領(lǐng)域內(nèi)公認(rèn)的權(quán)威，他們都在科學(xué)發(fā)展中發(fā)揮了如此重要的作用，不僅僅培養(yǎng)了一大批有勇有謀的追隨者，而且還為啟蒙大眾思想，使其接受所倡導(dǎo)的科學(xué)復(fù)興做了廣泛的宣傳鼓動(dòng)工作（請參看我的《教育人類學(xué)》一書）。毫無疑問，這些人都是我們祖國當(dāng)之無愧的驕傲。然而，今天我們在教育領(lǐng)域所從事的工作，在很大程度上是為了人類的利益以及文明的利益；那么在如此偉大的事業(yè)面前，我們只有一個(gè)國家——那就是全世界，同時(shí)，在一項(xiàng)如此重要的偉大事業(yè)中，無論誰，哪怕只是作了一點(diǎn)點(diǎn)的貢獻(xiàn)，甚至哪怕他們的努力沒有獲得成功，都值得整個(gè)文明世界的所有人對他們致敬。因此，在意大利，通過小學(xué)教師和督學(xué)的共同努力，眾多“科學(xué)教育學(xué)學(xué)校”以及人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室如雨后春筍般在全國各個(gè)城市涌現(xiàn)出來。盡管這些學(xué)校和實(shí)驗(yàn)室如“曇花一現(xiàn)”，還沒有成形就夭折了，但是它們?nèi)匀痪哂芯薮蟮膬r(jià)值；這是因?yàn)檫@些學(xué)校和實(shí)驗(yàn)室不僅僅高舉了它們所宣傳信念的旗幟，而且為那些有思想的人們打開了探索之門?！?/pre>




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　　在蒙臺(tái)梭利教育法中，我們必須進(jìn)行的第一步就是“喚醒”兒童。我們現(xiàn)在立刻喚起他的注意。立刻喚起他的內(nèi)在生命，立刻喚起他與別人共同生活的熱情。





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