創(chuàng)造的勇氣

前言

　　在我的一生中，我的頭腦中一直縈繞著一些令人著迷的創(chuàng)造性問(wèn)題。為什么在科學(xué)和藝術(shù)中某個(gè)原創(chuàng)的觀點(diǎn)會(huì)在某一時(shí)刻從潛意識(shí)中“突然出現(xiàn)”？才智和創(chuàng)造性活動(dòng)之間，以及創(chuàng)造性和死亡之間的關(guān)系是什么？為什么一個(gè)滑稽小丑或舞蹈會(huì)給我們帶來(lái)這么大的快樂(lè)？當(dāng)荷馬在面對(duì)像特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)這樣慘烈的事件時(shí)，他是怎樣把它寫(xiě)成詩(shī)歌，使之成為整個(gè)古希臘文明的倫理學(xué)指導(dǎo)的呢？　　我不是作為一個(gè)旁觀者，而是作為一個(gè)親身參與藝術(shù)與科學(xué)的人而提出這些問(wèn)題的。例如，我是在觀看我畫(huà)在紙上的兩種顏色混合成一種不可預(yù)料的第三種顏色時(shí)，由于我自己感到興奮而提出這些問(wèn)題的。在激烈的進(jìn)化競(jìng)爭(zhēng)中，人類暫時(shí)停下來(lái)在拉斯科（Lascaux)或阿爾塔米拉（Altamira)的窯洞的墻壁上畫(huà)出那些棕紅色的鹿和北美洲的犁牛（bison)，這些畫(huà)仍然使我們充滿了驚奇的贊美和敬畏，難道這不是人類的顯著特點(diǎn)嗎？假定對(duì)美的理解本身就是一條達(dá)到真理的道路，那會(huì)怎么樣呢？假定“優(yōu)雅”（elegance)這個(gè)詞被物理學(xué)家用來(lái)描述他們的發(fā)現(xiàn)，那么，這個(gè)詞是打開(kāi)終極現(xiàn)實(shí)之門(mén)的一把鑰匙嗎？假定喬伊斯（Joyce)說(shuō)的對(duì)，是藝術(shù)家創(chuàng)造了“人類永存的良心”，那又會(huì)怎么樣呢？　　本書(shū)的這些章節(jié)就是我的深思熟慮的一部分記錄。它們是我在大學(xué)里做講座時(shí)產(chǎn)生的。對(duì)于把它們發(fā)表出來(lái)我一直很猶豫，因?yàn)樗鼈兯坪踹€不完善——?jiǎng)?chuàng)造的奧秘仍然存在。后來(lái)我認(rèn)識(shí)到，這種“不完善”的性質(zhì)將永遠(yuǎn)存在，它是創(chuàng)造過(guò)程本身的一部分。這種認(rèn)識(shí)是和下述事實(shí)一致的，許多聽(tīng)過(guò)這些講座的人都催促我把它們發(fā)表出來(lái)?！　”緯?shū)的書(shū)名是受保羅·蒂利希（Paul Tillich)《存在的勇氣》一書(shū)的啟發(fā)而得，對(duì)此我很感激。但是，一個(gè)人不可能存在于真空里。我們是通過(guò)創(chuàng)造來(lái)表現(xiàn)我們的存在的。創(chuàng)造是存在的一個(gè)必然結(jié)果。再者，我書(shū)中的“勇氣”（courage)這個(gè)詞，除了第一章的前幾頁(yè)之外，指的都是創(chuàng)造性活動(dòng)所必需的那種特殊的勇氣。在我們對(duì)創(chuàng)造性的討論中，人們很少認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，寫(xiě)出來(lái)的則更少?！　∥乙獙?duì)幾位朋友表示感謝，他們閱讀了全部或部分手稿，并且和我進(jìn)行了討論。他們是安·海德（AnnHyde)、瑪格達(dá)·丹尼斯（MagdaDenes)和埃莉諾·羅伯茨（Elinol Roberts)?！　『屯ǔ２煌氖牵庉嬤@本書(shū)是一件很快樂(lè)的事，因?yàn)樗刮矣欣碛稍俅紊羁趟伎妓羞@些問(wèn)題。我只是希望，本書(shū)給予讀者的快樂(lè)就像我在寫(xiě)它時(shí)所得到的快樂(lè)一樣多?！　×_洛·梅　　于新罕布什爾州霍爾德尼斯

內(nèi)容概要

“我們生活在一個(gè)舊的時(shí)代正在消亡而新的時(shí)代尚未誕生的時(shí)期?！泵绹?guó)存在心理學(xué)大師羅洛·梅在《創(chuàng)造的勇氣》一書(shū)中開(kāi)宗明義地闡明了當(dāng)前時(shí)代的心理危機(jī)。在本書(shū)里，羅洛·梅以入木三分的理性分析，深刻剖析了創(chuàng)造的本質(zhì)、過(guò)程，以及創(chuàng)造性與勇氣、潛意識(shí)的關(guān)系等，闡述了他一貫信奉的有勇氣的自我肯定，在面臨存在的挑戰(zhàn)時(shí)人的潛意識(shí)力量和存在抗?fàn)幍囊饬x。閱讀本書(shū)會(huì)給我們帶來(lái)人生的感悟，幫助我們通過(guò)勇氣的培養(yǎng)、焦慮的克服和自我的選擇而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

羅洛·梅(1909—1994)，美國(guó)存在心理學(xué)家和人本主義心理學(xué)家。1930年獲得奧柏林學(xué)院文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1938年獲得紐約聯(lián)合神學(xué)院神學(xué)學(xué)士學(xué)位，1949年獲得哥倫比亞大學(xué)臨床心理學(xué)博士學(xué)位。先后在懷特研究院和紐約社會(huì)研究新學(xué)院長(zhǎng)期工作。獲得過(guò)美國(guó)心理學(xué)會(huì)的臨床心理學(xué)科學(xué)和職業(yè)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)和美國(guó)心理學(xué)基金會(huì)的心理學(xué)終身成就獎(jiǎng)?wù)碌泉?jiǎng)勵(lì)。出版了《咨詢的藝術(shù)：如何給予和獲得心理健康》、《焦慮的意義》、《人的自我尋求》、《愛(ài)與意志》、《權(quán)力與無(wú)知：尋求暴力的根源》、《創(chuàng)造的勇氣》、《自由與命運(yùn)》、《存在之發(fā)現(xiàn)》和《祈望神話》等20多部著作。

書(shū)籍目錄

第一章  創(chuàng)造的勇氣第二章  創(chuàng)造的本質(zhì)第三章  創(chuàng)造和潛意識(shí)第四章  創(chuàng)造與交會(huì)第五章  德?tīng)栰成竦钍侵委煄煹诹? 論創(chuàng)造的局限性第七章  形式的激情譯后記

章節(jié)摘錄

　　二、身體勇氣　　這是一種最簡(jiǎn)單和最明顯的勇氣。在我們的文化中，身體的勇氣所采取的形式主要來(lái)自于開(kāi)發(fā)西部邊疆的神話。我們的原型一直是那些拓荒的英雄們，他們?yōu)樗麨?，他們之所以能活下?lái)，是因?yàn)樗麄儽葘?duì)手拔槍更快，他們首先是靠自力更生的，能夠忍受不可避免的孤獨(dú)，他們的宅基地離最近的鄰居有20英里遠(yuǎn)?！　〉?，我們很快就明白了在我們從這種邊疆開(kāi)拓者那里獲得的這份遺產(chǎn)中的諸多矛盾。盡管這種英雄主義是在我們的祖先身上產(chǎn)生的，但這種勇氣現(xiàn)在不僅失去了用途，而且已經(jīng)蛻變成為暴行。當(dāng)我是米德韋斯特小鎮(zhèn)的一個(gè)小孩子的時(shí)候，人們就期望男孩子用拳頭打架。但是，我們的母親則代表一種不同的觀點(diǎn)，所以，男孩子們?cè)趯W(xué)校里經(jīng)常挨打，然后，當(dāng)他們回到家里又會(huì)因?yàn)榇蚣芏ご颉＿@根本不是培養(yǎng)品格的有效方式。作為一個(gè)心理學(xué)家，我不只一次地聽(tīng)到男人們說(shuō)，他們?cè)诤⑻釙r(shí)代就很敏感，由于他們無(wú)法通過(guò)打別人而使之服從，因此，他們一生都深信他們是懦夫。　　美國(guó)是所謂文明國(guó)家中最具有暴力性的國(guó)家；我們的殺人率比歐洲國(guó)家高3～10倍。其中一個(gè)重要原因就是那種邊疆暴行的影響，而我們則是這種暴行的繼承者?！　∥覀冃枰环N新的身體勇氣，這種勇氣既不會(huì)使暴力橫行，也不需要我們把自我中心的權(quán)力強(qiáng)加給別人。

編輯推薦

　　羅洛·梅是美國(guó)著名的存在—人本主義心理學(xué)家，他撰寫(xiě)了20余部學(xué)術(shù)專著，他以深邃的哲學(xué)智慧和心理學(xué)洞見(jiàn)，系統(tǒng)闡述了他所處的美國(guó)社會(huì)中人們的心靈現(xiàn)狀，深刻剖析了美國(guó)社會(huì)現(xiàn)代人的心靈困境，提出了很多令人深思的存在心理學(xué)思想和價(jià)值觀念，闡發(fā)了他那獨(dú)特而又與正統(tǒng)的科學(xué)心理學(xué)大不相同的“人的心理學(xué)”體系?！秳?chuàng)造的勇氣》就是羅洛·梅所撰寫(xiě)的20余部學(xué)術(shù)專著中的一部。本書(shū)以一個(gè)藝術(shù)家的獨(dú)特視角，從存在主義的立場(chǎng)出發(fā)，闡述了一種獨(dú)特的創(chuàng)造心理學(xué)的新見(jiàn)解。

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