世說新語英雄譜

前言

顧名思義，本書所寫的是《世說新語》中所描繪的眾多英雄人物，屬于傳敘文學(xué)。在魏晉文學(xué)中，《世說新語》是一部具有經(jīng)典性的志人筆記小說。魯迅先生曾說，魏晉是文學(xué)自覺的時代。所謂“自覺”，指的是人性的復(fù)蘇、精神的覺醒、思想的解放，重點是在寫人。《世說新語》的藝術(shù)重心，同樣是在人物的創(chuàng)造上，通過諸多英雄形象，傳達(dá)了時代精神及作者的藝術(shù)思考。它網(wǎng)羅了許許多多魏晉士人的遺聞軼事和文壇佳話，在歷史的動態(tài)中活脫地展現(xiàn)了魏晉時代的社會風(fēng)情和士人的內(nèi)心世界，構(gòu)成了一幅活動的魏晉社會人生的形象歷史畫卷。它不僅是了解和研究魏晉清談及其玄學(xué)思考必讀的活資料，更重要的是，它是一部在藝術(shù)上十分成功的文學(xué)名著，其語言精約，意味雋永，妙趣橫生，在幽微的哲理思考中，蘊含了深沉的人生慨嘆，給人以無盡的啟迪。據(jù)不完全統(tǒng)計，《世說新語》塑造了五百多個風(fēng)流倜儻的人物，其中，不少人堪稱英雄，個個鮮活地躍動于字里行間，形象栩栩如生，給人烙下了玩味不盡的深刻印象。但是，何謂“英雄”？怎樣給“英雄”概念下定義，卻是一個大大的難題。西方世界，如古希臘作家普盧塔克(Plutarchos，約公元46-約120)，著有《偉人傳》，亦稱《名人傳》或《希臘羅馬名人比較列傳》，實際即是“英雄傳”一類的著作。而荷馬的長篇史詩《伊利亞特》，實際也表現(xiàn)了一種人神交融的英雄崇拜。中國古代三國時，也有題為王粲撰的《漢末英雄記》。但是，應(yīng)用歸應(yīng)用，在人們腦海中，對于“英雄”的界定仍然是爭訟紛紜，迄今難有定讞。因為不同時代、不同階級和階層，甚至是不同性別、不同年齡的人們對“英雄”的理解各異其趣，各有各的選擇標(biāo)準(zhǔn)。比如在第二次世界大戰(zhàn)中，德國獨裁者希特勒所推崇的法西斯英雄，你能信服嗎？反之，西方盟國所稱頌的英雄戰(zhàn)神巴頓將軍，希特勒能接受嗎？當(dāng)然，這是從政治出發(fā)的極端例子，不足以說明問題。但是，學(xué)者的定義和描述就能令人信服嗎？如愛默生《英雄主義》說：“英雄的心靈是平穩(wěn)的，沒有任何騷擾能動搖他的意志，他總是十分快樂，就像他在使人驚恐的警報中，在整個世界都尋歡作樂的環(huán)境中，愉快地演奏自己的樂曲。英雄的行動中沒有哲學(xué)的東西，沒有神圣的東西，它似乎不知道其他靈魂有和他一樣的特征，它傲慢，它極端個人主義。然雨，我們必須深深地尊敬他。在偉大的行動中……人們能夠感到英雄的行為，但是決不能理解他，他永遠(yuǎn)是正確的。……他的意志比一切實際存在的和一切可能存在的類似的東西，都要高尚和杰出，這就是那個天才的聲明。”愛默生(Ralph Waldo Emerson，1803-1882)是美國19世紀(jì)超驗主義的文學(xué)領(lǐng)袖兼思想家，他崇拜英雄，把英雄說成是永遠(yuǎn)都不會錯的天神，他們脫離群眾，違忤時代，但永遠(yuǎn)正確，引導(dǎo)著社會的前進(jìn)。這一“英雄”定義，放在21世紀(jì)的今天，從理性來分析，又有幾人會信服呢？但在感情的盲區(qū)中，從今日年輕的追星族那莫名其妙的明星崇拜中，是不是又可以見到愛默生所說的天神崇拜的某些影跡呢？這一切，引起了美國學(xué)者悉尼·胡克的慨嘆，他說：“對‘英雄’的信仰是一種人造的產(chǎn)物?！?悉尼·胡克：《歷史中的英雄》，王清彬等譯，9頁，上海人民出版社，1964)這就是說，“英雄”是一種人造的神，關(guān)鍵在于他十全十美、永遠(yuǎn)正確，因而可以脫離時代和社會，孤然獨立，傲視人類。這樣的“英雄”，你相信他曾存在過嗎？這實際是一種變相的明星崇拜和盲目迷信，是人們頭腦中虛幻想象的產(chǎn)物。最后，在本書撰寫的過程中，我的學(xué)生、上海財經(jīng)大學(xué)教授李笑野給予諸多幫助，作為第一個讀者，他所談的讀后的真切感受，給我以激勵。又承蒙中國人民大學(xué)出版社馬佩林先生的關(guān)懷與支持，本書得以順利出版，在此一并致以衷心之謝忱。本書所引《世說新語》各篇材料，一律只用篇名，以省篇幅。以后不另注明。2007年10月29日于海上望珠樓半萬齋

內(nèi)容概要

魏晉是中國歷史上思想最解放、個性最張揚的時代，因緣于亂世紛爭、禮崩樂壞的魏晉英雄自不能以常理論之。本書作者既盡力抽離歷史的局限與評價，以局外人的目光冷靜觀照《世說新語》中所記述的“英雄”，對彼時人物既不以成敗為論，也不以十全十美相標(biāo)榜，而是力求以精約的語言、充實的史料在歷史的動態(tài)中立體展現(xiàn)英雄的形象，再現(xiàn)他們在歷史舞臺上所作出的有聲有色、有遺憾有淚水的表演。作者因人及事，將探索的觸角延伸至?xí)r代紛爭和士人的內(nèi)心世界，在讀者面前展開了一幅魏晉時代的風(fēng)情畫卷。

作者簡介

蔣凡，1939年生，復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。參加《中國文學(xué)批評通史》中《先秦兩漢文學(xué)批評史》、《宋金元文學(xué)批評史》的撰寫，著有《葉燮和原詩》、《唐宋文精華》、《周易演說》、《世說新語研究》、《文章并峙壯乾坤--韓愈、柳宗元研究》、《三管詩話校注》、《經(jīng)典重讀》、《蔣凡學(xué)術(shù)論文集》等，主編有《中國古代文論教程》、《十大名相》、《古代十大散文流派》、《故事本中國文學(xué)史》等。

書籍目錄

前言帝王篇　司馬炎　司馬昱名相篇　張華　王導(dǎo)　謝安名將篇　祖逖　謝玄正始篇　何晏　王弼竹林篇　阮籍　嵇康名士篇　樂廣　殷浩文士篇　曹植　陸機　王羲之　顧愷之名僧篇　支遁　慧遠(yuǎn)情種篇　荀集　謝道韞梟雄篇　王敦　桓溫

章節(jié)摘錄

一、篡魏開晉承先業(yè)《言語》第19則曰：晉武帝始登阼，探策得一。王者世數(shù)，系此多少。帝既不說，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷進(jìn)日：“臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞?！钡壅f，群臣嘆服。劉注引《晉世譜》日：“世祖諱炎，字安宇。咸熙二年受魏禪。”晉武帝，即司馬炎(236-290)，字安世，而非《晉世譜》所稱“安宇”。河內(nèi)溫縣(今屬河南)孝敬里人。祖懿，父昭，是昭之長子。承父祖之業(yè)，曾任魏相國、晉王，并于咸熙二年(265年)受魏禪登基開晉，改稱泰始元年。都洛陽。并于太康元年(280年)滅吳而統(tǒng)一中國，致天下太平。在位二十六年，死后謚號武皇帝，故史稱晉武帝。廟號世祖。但由于主客觀原因，在其死后不久，即引發(fā)“八王之亂”及“五胡亂華”，旋即西晉滅亡。得天下者司馬炎，失天下者也是司馬炎，因為亡國的禍根是他種下的。登阼，登基稱帝。阼，東階，賓主行禮時主升東階。探策，指用蓍草來占卜算卦。策，占卜用的蓍草或代用的籌碼。侍中，官名，侍奉皇帝而備顧問的親近大臣。裴楷，字叔則，河?xùn)|聞喜(今屬山西)人。少與王戎齊名，是著名玄學(xué)家，惠帝時，官至中書令，與張華共掌機要，人稱裴令或裴令公。后為趙王倫所殺。曹魏時，河內(nèi)溫縣司馬氏家族的基業(yè)，是由司馬懿肇源創(chuàng)始的，其子師、昭繼之。懿于魏正始十年(249年)發(fā)動高平陵事變，為達(dá)其專政目的，殺輔政大臣曹爽及其黨羽，手段極為殘酷，一時天下名士減半。后來師、昭繼之，變本加厲，不僅全面控制了魏王朝的軍政大權(quán)，而且咄咄逼人，矛頭直指魏帝，故時人有“司馬昭之心，路人皆知”之言，意指其篡位奪權(quán)的野心舉國皆知。昭于甘露五年(260年)派心腹賈充公然弒殺魏帝曹髦，受魏九錫，被立為晉王。但他來不及篡魏就病死。于是其長子司馬炎繼位為晉王，并于同年承父志篡魏開晉，登基稱帝，終于以祖孫三代人的努力，完成了祖先未竟的事業(yè)。晉武帝登基之時，年方三十，正在壯年，氣血旺盛，野心勃勃。他也想借晉朝開國的有利時機，大干一番事業(yè)?？梢哉f，卑劣野心和理想壯志，并存于司馬炎一身。因此，當(dāng)他篡魏開晉時，為了把江山皇位傳之子孫萬代，就遵照傳統(tǒng)習(xí)俗，占筮問《易》，即通過卜卦算命的方式，假稱天命，以便騙取民眾的支持，并求得內(nèi)在心理的自我滿足。這則故事雖然簡短，但是文字頗為生動，形象栩栩如畫，特別是人物的心理活動，躍動于字里行間而和盤托出。古時天子所行大事，“惟祀與戎”(《左傳》。新朝皇帝登基的開國大典，是何等隆重，所以要用《易》卦占筮來卜問吉兇，以明天命所授。但在占卦的過程中，要用蓍草反復(fù)抽數(shù)推算幾十次，方才能算出一爻一卦，這就具有很大的偶然性。出乎他的意料的是，他所獲得的竟是“探策得一”的結(jié)果，即《周易》六十四卦中的第一卦《乾》初九，這是一個兇兆，其爻辭云：“潛龍勿用?！辈坟灾畷r，司馬炎已公開篡位登上皇帝寶座，成為飛龍在天的“九五”之尊，但所占《易》卦爻辭，卻明言他只是一條“潛龍”，不應(yīng)該公然飛行于天地之間，這不是諷刺的誡辭又是什么？而且，他問卦的本意，是想知道國祚世數(shù)，亦即能否把江山傳之子孫萬代，但卻不幸得“一”，按照漢代象數(shù)《易》學(xué)的解釋，這個“一”是數(shù)字實數(shù)，暗示的是一代而絕之意。試想，司馬氏的祖先費盡心機，殺了多方望族名士，欺凌曹魏孤兒寡母，方才賺騙到手的江山社稷，轉(zhuǎn)眼又要拱手讓人，這不是太不幸了嗎？于是武帝勃然變色，也在情理之中。古時龍顏震怒，動輒誅戮，所以朝中人人自危而噤若寒蟬。在此關(guān)鍵時刻，裴楷一席絕妙好辭，引古證今，斷為吉兆，因而龍顏大悅，從而消解了一場危機。裴楷是一個正直的清談名士，他轉(zhuǎn)換思維視角，脫出漢代象數(shù)《易》學(xué)的傳統(tǒng)思維定勢，改從當(dāng)時新興的玄家義理《易》學(xué)來分析卦理。劉注引正始名士王弼《老子注》云：“一者，數(shù)之始，物之極也。各是一物，所以為主也。各以其一，致此清寧貞?！蓖?、裴二人幾乎同時，因此裴楷精熟正始玄論。裴楷所稱的“一”，已非象數(shù)派所指的實數(shù)，而是一個充滿了虛無本體理論精神的全新哲學(xué)概念，相當(dāng)于老子之“道”，亦即王弼所說的“道一”，它是誕育萬物的根本所在，超越了一切具體數(shù)字系列之上，是駕馭數(shù)字實體具體操作推演的非數(shù)之?dāng)?shù)。在玄家看來，占卦得“一”，何其幸哉！裴楷具有清醒的政治頭腦，希望新的晉朝在統(tǒng)一天下的過程中，順應(yīng)歷史潮流，清明國家政治，守“一”致貞，創(chuàng)造一個安定和平的社會環(huán)境，促進(jìn)社會的健康發(fā)展。但司馬炎并沒有真正理解裴楷的苦心，他除卻心病之后，自以為已化險為夷，從此可以高枕無憂，大可為所欲為。于是只憑主觀盲動，放手大干，既有成功之處，也為失敗埋下禍根，最終在統(tǒng)一中國而大獲成功之時，親手葬送了大好形勢。他身死不久，旋即八王亂起，“五胡”侵襲，中原板蕩，西晉的大好河山，迅速走向滅亡。一個好不容易才統(tǒng)一起來的國家，被他重新推向四分五裂的民族災(zāi)難深淵。統(tǒng)一國家，與毀滅國家者，都是同一個司馬炎，這正應(yīng)了歷史的話頭：成也蕭何，敗也蕭何。嗚呼，悲哉！

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《世說新語英雄譜》由人民大學(xué)出版社出版。

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