天人之境

內(nèi)容概要

本書用“天人之境”這個(gè)富有中國思想特色的名稱。來象征斯賓諾莎哲學(xué)所推崇的最高境界，但這并不是本書著力論證的主題。作者旨在勾勒斯賓諾莎的生活世界的思想語境，梳理斯賓諾莎研究的脈絡(luò)譜系。解析斯賓諾莎哲學(xué)的表述和構(gòu)造方法，重構(gòu)其“道一德”形而上學(xué)體系，進(jìn)而研究其哲學(xué)中的若干重要問題，并略作比較和反思，對中國的斯賓諾莎哲學(xué)乃至近代哲學(xué)研究不無裨益。與此同時(shí)，作者也力圖以詩意的筆觸反省我們的道德處境，追思人生中不能承受的輕逸和沉重，開闊我們狹窄的胸襟，拓展我們孱弱的理智，升華我們躁動的情感。讓我們從飄忽不定的生存暈眩中得享理智之愛，臻天人之境。

作者簡介

韓東暉，哲學(xué)博士，1990—2000年就讀于中國人民大學(xué)，2006—2007年在牛津大學(xué)做訪問學(xué)者。現(xiàn)任中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授，外國哲學(xué)教研室主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻缙谡軐W(xué)、分析哲學(xué)和中西哲學(xué)比較研究。曾獲得霍英東教育基金會第十一屆青年教師基金(2007)、寶鋼教育基金會

書籍目錄

序言引用體例一  思想的語境  1.1 近代思想史的定位  1.2 科學(xué)世界觀的革命    1.2.1 科學(xué)革命的詮釋模式    1.2.2 科學(xué)世界觀的哲學(xué)主題  1.3 理智共同體的重組    1.3.1 拉丁語    1.3.2 世俗化    1.3.3 理智網(wǎng)絡(luò)  1.4 哲學(xué)史范式的變革    1.4.1 研究范式的轉(zhuǎn)變    1.4.2 懷疑論與確定性二  詮釋的譜系  2.1 生前身后事  2.2 編纂與譯介    2.2.1 編纂與英譯    2.2.2 中譯與研究    2.2.3 傳記與導(dǎo)引    2.2.4 文選與文集  2.3 總論與方法    2.3.1 溯源與分析    2.3.2 結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)    2.3.3 邏輯與方法  2.4 主題與語境    2.4.1 主題性透視    2.4.2 語境與比較  2.5 政治與宗教    2.5.1 啟蒙與自由      2.5.2 權(quán)力與政治      2.5.3 哲學(xué)與宗教  三  構(gòu)造的邏輯  3.1 分析與綜合  3.2 定義與命名  3.3 無限與有限  3.4 修辭與敘事四  體系的重構(gòu)  4.1 世界：從無限到有限的推演    4.1.1 德勒茲的表現(xiàn)主義詮釋方式      4.1.2 直接無限樣式與間接無限樣式    4.2 個(gè)人：從有限到無限的努力    4.2.1 從偶然的遭遇到必然的行動      4.2.2 從有限的生存到無限的自由  五  問題的解析  5.1 樣式與屬性    5.1.1 實(shí)體與樣式的關(guān)系      5.1.2 一、二、三    5.2 充分觀念論.    5.2.1 真觀念、充分觀念、錯(cuò)誤觀念    5.2.2 充分觀念是否可能？      5.2.3 語言與思想  5.3 必然與自由    5.3.1 必然性的結(jié)構(gòu)    5.3.2 人類自由的層次六  比較與反思  6.1 理性與經(jīng)驗(yàn)的糾葛    6.1.1 認(rèn)識論轉(zhuǎn)向與兩種主義的標(biāo)簽      6.1.2 思辨的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)    6.1.3 Molyneux問題  6.2 理性倫理與敘事倫理    6.2.1 三個(gè)案例      6.2.2 倫理學(xué)是怎樣被遵守的引用文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

一 思想的語境1.1 近代思想史的定位從更廣泛的語境來看，從中世紀(jì)經(jīng)由文藝復(fù)興到近代早期，西方的理智生活并非如流行的意識形態(tài)那樣經(jīng)過了斷裂、復(fù)活、重生的過程，而是一個(gè)逐步演進(jìn)和發(fā)展的過程。正如20世紀(jì)中世紀(jì)研究第一人吉爾松（Etienne Gilson，1884—1978）所說：“若說中世紀(jì)哲學(xué)精神，就其為建設(shè)性、創(chuàng)造性而言，不是別的，正是天主教哲學(xué)的精神，如果情形果真如此，那就同時(shí)肯定了中世紀(jì)是一個(gè)哲學(xué)進(jìn)步的時(shí)代，而且這種進(jìn)步是奠立在對一個(gè)傳統(tǒng)加以繼承發(fā)展上面的?！保獱査?，200l，192）EdwardGrant則富有說服力地宣稱，如果說近代思想創(chuàng)造了“理性的時(shí)代”，那么這個(gè)時(shí)代恰恰肇始于中世紀(jì)。（Grant，2001，289及以下）因?yàn)樵谥惺兰o(jì)大學(xué)的理智生活中，就已經(jīng)彌漫著理性精神。中世紀(jì)神學(xué)家習(xí)慣性地以邏輯和自然哲學(xué)的形式將理性既運(yùn)用于神學(xué)和信仰的宗教真理之中，也應(yīng)用于法律、醫(yī)學(xué)以及所有大學(xué)學(xué)科之中。對理性的自覺運(yùn)用始于12世紀(jì)，并從未問斷，直至今日。因此，中世紀(jì)本身就是理性的時(shí)代，標(biāo)志著西方世界強(qiáng)烈而自覺的理性運(yùn)用的開端。對中世紀(jì)成就的普遍無知和對中世紀(jì)整個(gè)時(shí)代的嚴(yán)重偏見，導(dǎo)致了對中世紀(jì)巨大的誤解，這從文藝復(fù)興一直延續(xù)劍19世紀(jì)，甚至20世紀(jì)。再回到文藝復(fù)興時(shí)期，在人文主義者和經(jīng)院哲學(xué)家之外，另一種哲學(xué)取向或許更值得關(guān)注，這就是“新哲學(xué)家”…“新”在“非”亞里士多德主義上。他們既超出了人文主義者折中主義的道德教誨，也借著自身的根據(jù)挑戰(zhàn)著經(jīng)院哲學(xué)；古代哲學(xué)傳統(tǒng)，特別是柏拉圖和柏拉圖主義，取代亞里士多德和亞里士多德主義成為他們主要的思想資源。

編輯推薦

《天人之境:斯賓諾莎德形而上學(xué)研究》由中國人民大學(xué)出版社出版。

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