郭店竹簡與思孟學(xué)派

前言

國學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡稱，它應(yīng)該是包羅宏富的。其中，以孔孟為代表的儒學(xué)，以老莊為代表的道家以及諸子學(xué)，以屈宋為代表的楚辭學(xué)，以左遷為代表的史學(xué)，以韓柳歐蘇為代表的文章學(xué)，以《詩經(jīng)》、樂府、李杜韓白蘇辛周姜為代表的詩詞學(xué)，以周程張朱為代表的理學(xué)，以關(guān)王白馬高孔洪為代表的曲學(xué)，以《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》為代表的小說學(xué)，還有其余相關(guān)的如古文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)、目錄版本學(xué)等諸種學(xué)問，應(yīng)該是國學(xué)的主要內(nèi)涵。我們的國家是偉大的多民族團(tuán)結(jié)融合的國家，我們不能把國學(xué)局限于某一局部，這是顯而易見的。同時，國學(xué)也不是凝固、僵化的，而是隨著歷史的進(jìn)步在不斷豐富發(fā)展，唐代的國學(xué)總比秦漢要豐富，后代往往勝過前代，國學(xué)經(jīng)典著作的解讀，也隨著時代的進(jìn)展而有所深化、有所革新，國學(xué)的典籍、文獻(xiàn)資料也有所擴(kuò)展增添。近百年來，大量甲骨文的發(fā)現(xiàn)，青銅銘文的發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國秦漢魏晉南北朝簡牘、古籍的發(fā)現(xiàn)，敦煌寶藏大量經(jīng)卷典籍的發(fā)現(xiàn)，西部大量古文書簡的發(fā)現(xiàn)，不是使我們的國學(xué)、我們傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都大大地豐富了嗎?使我們對自己的文化傳統(tǒng)有了更深一步的認(rèn)識和了解嗎？所以，國學(xué)是我們整個中華民族的民族精神、民族思想、民族意志的共同載體，是我們偉大中華民族的精神長城，是我們偉大民族頂天立地的思想根基、力量根基，也是我們不可被戰(zhàn)勝的強(qiáng)大自信力量的源泉。

內(nèi)容概要

本書以新出土的郭店竹簡、上海博物館藏簡與《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》、《孟子》等傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，對思孟學(xué)派的形成、演變、發(fā)展做了細(xì)致的考察，對思孟學(xué)派的特點(diǎn)、內(nèi)容做了概括、總結(jié)。本書對竹簡《五行》、《性自命出》、《內(nèi)禮》等篇做了深入的解讀，對《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》、《大戴禮記》等傳世文獻(xiàn)的成書做了細(xì)致的考察，對先秦儒學(xué)的一些基本理論問題，如天人關(guān)系、心性論、仁內(nèi)義外、仁與孝的關(guān)系等做了深入的探討，提出了一系列獨(dú)到的見解。在此基礎(chǔ)上，對儒學(xué)的當(dāng)代價值、現(xiàn)實(shí)意義提出了富有建設(shè)性的構(gòu)想。本書寫作前后歷時十年之久，為利用出土文獻(xiàn)研究思孟學(xué)派的第一部專著。

作者簡介

梁濤，男，1965年6月出生，陜西西安人。1996年于西北大學(xué)中國思想文化研究所獲博士學(xué)位，后到中國社會科學(xué)院歷史所做博士后研究，出站后留歷史所思想史研究室工作，2006年調(diào)入中國人民托學(xué)國學(xué)院，現(xiàn)為國學(xué)院副教授，復(fù)旦大學(xué)儒學(xué)研究中心、中mA民大學(xué)孔子研究院兼職教授。主要研究中國思想史、儒學(xué)思想史、經(jīng)學(xué)思想史、出土簡帛等，出版《訄書評注》（陜西人民出版社2002年）、《先秦學(xué)術(shù)思想史編年》（陜西師范大學(xué)出版社2005年，第一作者，撰寫春秋戰(zhàn)國部分）等，在《哲學(xué)研究》、《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)》、《臺大歷史學(xué)報》等刊物發(fā)表論文三十余篇。主編《中國思想史研究通訊》，曾為香港中文大學(xué)鄭裕隆訪問學(xué)人（2005）、哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者（2006－2007）等。

書籍目錄

第一章  竹簡、文獻(xiàn)與學(xué)派    第一節(jié)  郭店竹簡的發(fā)現(xiàn)與研究    第二節(jié)  郭店竹簡《子思》作品考    第三節(jié)  思孟學(xué)派考述第二章  孔子的仁、禮思想與孔門后學(xué)的分化    第一節(jié)  郭店竹簡“·”字與孔子仁學(xué)    第二節(jié)  孔子的禮學(xué)思想    第三節(jié)  孔子之后儒學(xué)的分化第三章  思孟學(xué)派的醞釀：曾子、子游學(xué)派研究    第一節(jié)  曾子與《大學(xué)》    第二節(jié)  《大學(xué)》的思想與影響    第三節(jié)  竹簡《性自命出》與子游心性論    第四節(jié)  《禮運(yùn)》與子游后學(xué)的“大同”、“小康”說第四章  思孟學(xué)派的形成：子思學(xué)派研究（上     第一節(jié)  子思《五行》新探    第二節(jié)  簡、帛《五行》“經(jīng)文”比較    第三節(jié)  荀子對思孟“五行”說的批判第五章  思孟學(xué)派的形成：子思學(xué)派研究（下）    第一節(jié)  子思《緇衣》、《表記》、《坊記》試探    第二節(jié)  郭店竹簡與《中庸》    第三節(jié)  郭店竹簡與“君子慎獨(dú)”第六章  思孟學(xué)派的完成：孟子學(xué)派研究（上）    第一節(jié)  孟子“四心”說的形成及其意義    第二節(jié)  即生言性的傳統(tǒng)與孟子性善論    第三節(jié)  孟子“道性善”的內(nèi)在理路及其思想意義第七章  思孟學(xué)派的完成：孟子學(xué)派研究（下 ）    第一節(jié)  竹簡《性自命出》與《孟子》“天下之言性”章      第二節(jié)  孟子的“仁義內(nèi)在”說    第三節(jié)  孟子后學(xué)對子思“五行”說的繼承和發(fā)展第八章  思孟學(xué)派與早期儒學(xué)    第一節(jié)  竹簡《魯穆公問子思》與早期儒學(xué)的政治理念    第二節(jié)  竹簡《窮達(dá)以時》與早期儒家天人觀    第三節(jié)  “仁”與“孝”——思孟學(xué)派的一個詮釋向度結(jié)語  回到“子思”去——儒家道統(tǒng)論的檢討與重構(gòu)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

從竹簡的內(nèi)容來看，它主要繼承了古代“天地之性”的思想，認(rèn)為“性自命出，命自天降”，性是氣性，表現(xiàn)為情，故是以情言性。竹簡的上篇主要談喜、怒、哀、悲、好惡之情，屬于自然人性論，心是認(rèn)知心、理智心，內(nèi)容主要是“交性”、“養(yǎng)性”、“長性”，等等，尤突出《詩》、《書》、禮樂對性情的塑造、培養(yǎng)；竹簡的下篇主要談仁愛、忠、信之情，屬于道德人性論，與此相應(yīng)，心具有了道德心的含義，并突出了情在道德實(shí)踐中的作用，“茍以其情，雖過不惡”。而從以后心性論的發(fā)展來看，茍子顯然更接近竹簡的上篇但又有所改造，而孟子則繼承了下篇又有所發(fā)展。由于竹簡由上篇到下篇呈現(xiàn)出思想的過渡，所以它更傾向以后的孟子而不是荀子。對于竹簡論情的內(nèi)容，學(xué)者給予極大關(guān)注，認(rèn)為重情、以情為本是竹簡的一大特色，感嘆情得到前所未有的高揚(yáng)等。其實(shí)，這種籠統(tǒng)的說法既不利于對竹簡的理解，也無助于對早期儒學(xué)思想的判斷和把握。從竹簡的內(nèi)容來看，它對情實(shí)際是有所區(qū)別，并分別對待的。如果說竹簡突出了人的自然情感，提倡自然情感的自由流露，那未免把古人想得過于浪漫；如果說竹簡突出了道德情感尤其是仁在道德實(shí)踐中的地位和作用，那不過是儒家尤其是思孟一系的一貫主張，也并非什么新奇的東西。而從以后的發(fā)展來看，孟子突出了道德情感，更接近竹簡的下篇，但又有所發(fā)展；荀子主要談自然情感，更接近竹簡的上篇，但在理解上又存在差異。以往人們在研究中有這樣一種看法，認(rèn)為孟子是反對“生之謂性”的，而荀子則繼承了這一傳統(tǒng)。其實(shí)，這一看法大有疑問。孟子固然反對過告子的“生之謂性”，但這并不意味著他沒有受到即生言性傳統(tǒng)的影響。即生言性乃古人論性的一大傳統(tǒng)，當(dāng)時許多學(xué)者都在這一命題下表達(dá)自己的觀點(diǎn)、看法。就告子而言，他主張“食色，性也”，認(rèn)為“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”(《孟子·告子上》)，把性僅僅理解為生理欲望，其所談僅僅是“生之然”之性，而不是“生之所以然”之性，并不完全符合古代即生言性的傳統(tǒng)。

后記

十年前的1998年，郭店竹簡正式公布，隨即引起了國內(nèi)、國際學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，掀起了一股研究的熱潮，此后出版的先秦思想史著作，如果沒有利用郭店竹簡及隨后公布的上海博物館藏竹簡，便會被視為“過時”，不具有學(xué)術(shù)研究的前沿性，我此前完成的博士論文《仁義禮智信－儒家五常學(xué)說研究》便面臨著這樣的問題。正好在這一年，我來到中國社會科學(xué)院歷史所做博士后研究，受身邊同事研究熱情的影響，同時也為了彌補(bǔ)博士論文的不足，我也開始關(guān)注出土文獻(xiàn)研究，將博士后報告定為《郭店竹簡與思孟學(xué)派》。到2001年初博士后出站時，我已完成了15萬字的工作報告，并在報刊上發(fā)表了四、五篇相關(guān)論文。在博士后報告鑒定會上，龐樸、姜廣輝、陳來、廖名春等學(xué)者對報告給予了充分肯定，并希望我對其補(bǔ)充、完善，爭取早日出版。然而這時我感到學(xué)術(shù)的大門似乎才剛剛向我開啟，一連串的學(xué)術(shù)問題迎面而來，有待我去思考、去探索。例如，在鑒定會上我曾提出，以往學(xué)術(shù)界將孟子性善論與之前“即生言性”的傳統(tǒng)對立起來的做法是不合適的，從竹簡的材料來看，孟子性善論與“即生言性”實(shí)際也存在一定的聯(lián)系，由此或許可以打開孟子研究一個新的視角。然而當(dāng)時這還只是一個想法，還沒有落實(shí)為具體的研究成果。又例如，我當(dāng)時雖已完成了《竹簡（性自命出）與早期儒家心性論》一文，但對如何理解、處理竹簡中的人性論材料，如何建構(gòu)早期儒學(xué)心性論理論框架，仍感到是個懸而未決的問題，對于文中的一些提法和觀點(diǎn)我當(dāng)時已心有不安，感到有進(jìn)一步討論的必要。

媒體關(guān)注與評論

梁濤博士的《郭店竹簡與思孟學(xué)派》一書，運(yùn)用郭店竹簡的出土文獻(xiàn)資料，對一個古老而有爭議的課題，進(jìn)行了卓有成效的探討……梁濤博士的見識是精深的，解讀是公允的，分析是透徹的，結(jié)論是合理的。在同輩人士中，梁濤博士是一位佼佼者?！　↓嫎?中國社會科學(xué)院名譽(yù)學(xué)部委員，山東大學(xué)儒學(xué)研究中心主任)此書的寫作歷時十年之久，圍繞郭店竹簡與思孟學(xué)派提出一系列獨(dú)到的見解與看法，有些發(fā)前人所未發(fā)，有些在前人基礎(chǔ)上有所推進(jìn)，且言之有理，持之有據(jù)。書中所舉史料翔實(shí)可靠，是近年來難得一見的佳作?！　〗獜V輝(中國社會科學(xué)院歷史所研究員，湖南大學(xué)岳麓書院特聘教授)研究所獲結(jié)論，皆持之有故，言之成理。在若干問題上，超邁前人，解決了學(xué)術(shù)研究上的難題，顯示了作者在中國古代思想史領(lǐng)域成熟的研究能力?！　￡悂?北京大學(xué)哲學(xué)系教授)此書以出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)互證，在思孟學(xué)派的研究上取得了重要的新進(jìn)展，也是郭店楚簡儒家類著作思想研究的領(lǐng)先之作?！　×蚊?清華大學(xué)歷史系教授)

編輯推薦

《郭店竹簡與思孟學(xué)派》寫作前后歷時十年之久，為利用出土文獻(xiàn)研究思孟學(xué)派的第一部專著。

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