哲學(xué)

內(nèi)容概要

本書的宗旨是對(duì)西方哲學(xué)各主要分支領(lǐng)域的主要問(wèn)題、經(jīng)典理論、發(fā)展脈絡(luò)、研究方法。爭(zhēng)論焦點(diǎn)和最新動(dòng)態(tài)作精要的介紹和透徹的評(píng)析，全書大致分為兩個(gè)部分，一是關(guān)于哲學(xué)各個(gè)分支的概述和評(píng)析，一是關(guān)于當(dāng)代哲學(xué)史研究的介紹和評(píng)析。本書作者大部分是留學(xué)英美獲博士學(xué)位并在北美大學(xué)中擔(dān)任哲學(xué)教授的華裔學(xué)者。他們熟知國(guó)內(nèi)哲學(xué)的情況，又在西方學(xué)術(shù)前沿從事教育與研究，這種“居間者”的地位使他們的介紹與分析具有獨(dú)特的理論視角和見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介

余紀(jì)元（Jiyuan Yu），美國(guó)布法羅紐約州立大學(xué)哲學(xué)系教授、古典學(xué)系兼職教授，中國(guó)人民大學(xué)講座教授，山東大學(xué)兼職教授，曾任英國(guó)牛津大學(xué)Wolfson學(xué)院及中國(guó)研究所研究員（1994—1997），美國(guó)國(guó)家人文學(xué)科學(xué)中心研究員（2003—2004）。曾獲布法羅紐約州立大學(xué)教育優(yōu)秀獎(jiǎng)、杰出學(xué)者獎(jiǎng)。近著有《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》（合著，2001），《亞里士多德（形而上學(xué)）中“是”的結(jié)構(gòu)》《英文版，2003），《理性與幸福從古代到中世紀(jì)初》（英文版，合作主編，2003），《布萊克威爾西方哲學(xué)辭典》（英文版，合著，2005），《哲學(xué)經(jīng)典的使用與濫用西方對(duì)希臘哲學(xué)的解釋》（英文，合作主編，2005），《儒學(xué)與亞里士多德倫理學(xué)：德性之鏡》（英文版，2007）等。

書籍目錄

第一章　認(rèn)識(shí)論王新力第二章　形而上學(xué)李晨陽(yáng)第三章　現(xiàn)代符號(hào)邏輯袁勁梅第四章　語(yǔ)言哲學(xué)尼古拉斯·巴寧第五章　心靈哲學(xué)劉紀(jì)璐第六章　科學(xué)哲學(xué)  白彤東第七章　倫理學(xué)姜新艷  第八章　美學(xué)崔碩第九章　政治哲學(xué)黃勇第十章　宗教哲學(xué)沈清松第十一章　歷史哲字王晴佳第十二章　法哲學(xué)肯尼斯·愛(ài)倫伯格第十三章　女性主義王蓉蓉第十四章　環(huán)境倫理學(xué)肯尼思·肖克萊第十五章　古希臘哲學(xué)余紀(jì)元第十六章　奧古斯丁與阿奎那蔣韜第十七章　經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義倪培民第十八章　康德與黑格爾詹姆斯·洛勒第十九章　現(xiàn)象學(xué)  陳榮灼第二十章　早期分析哲學(xué)孫衛(wèi)民第二十一章　存在主義鄭軼偉  第二十二章　中西比較哲學(xué)黃百哲

章節(jié)摘錄

第二章　形而上學(xué)李晨陽(yáng)1.實(shí)在論與反實(shí)在論實(shí)在論的問(wèn)題可以說(shuō)是形而上學(xué)的核心問(wèn)題。實(shí)在論者主張外在世界的客觀的、獨(dú)立的存在。反實(shí)在論者則否認(rèn)這個(gè)命題的真實(shí)性。二者的爭(zhēng)論由來(lái)已久。18世紀(jì)的巴克萊曾經(jīng)以“存在就是被感知”的反實(shí)在論著稱。在20世紀(jì)，隨著語(yǔ)言哲學(xué)的興起，實(shí)在論與反實(shí)在論的爭(zhēng)論也自然地帶上了語(yǔ)意學(xué)的色彩。反實(shí)在論者對(duì)實(shí)在論的責(zé)難在很大程度上是從語(yǔ)意學(xué)的角度提出來(lái)的。實(shí)在論者主張我們有關(guān)于客觀世界存在的知識(shí)。反實(shí)在論者認(rèn)為，這個(gè)實(shí)在論的主張有一個(gè)在邏輯上根本沒(méi)法解決的問(wèn)題：知識(shí)必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，甚至要通過(guò)語(yǔ)言才具備；如果我們真有關(guān)于客觀世界獨(dú)立存在的知識(shí)，什么可以保證我們所采用的語(yǔ)言一定與客觀實(shí)在相吻合呢？從這個(gè)角度看，懷疑論成了實(shí)在論無(wú)法解決的難題，因?yàn)槿绻Z(yǔ)言的可靠性不能獲得保證，我們就不可能通過(guò)有效的途徑確切地知道外在世界究竟是一個(gè)什么樣子。有的反實(shí)在論者認(rèn)為實(shí)在論是一個(gè)自相矛盾的理論。在實(shí)在論者看來(lái)，正確的知識(shí)必須跟客觀實(shí)在相吻合，我們的認(rèn)識(shí)都可能是錯(cuò)誤的。比如，我們有可能只是實(shí)驗(yàn)瓶子里的大腦（“brains in a vat”），錯(cuò)誤地以為我們有身體，并通過(guò)身體來(lái)體驗(yàn)外在世界的事物從而獲得知識(shí)。實(shí)在論者同時(shí)認(rèn)為，我們的語(yǔ)詞指稱外在客觀事物。這些語(yǔ)詞的意義取決于它們?cè)谕庠谑澜绲乃?。普特南認(rèn)為，既然語(yǔ)詞的意義在于它們的所指，那么，假如我們真是“實(shí)驗(yàn)瓶子里的大腦”，我們就不可能知道我們是實(shí)驗(yàn)瓶子里的大腦。這是因?yàn)樵谀欠N情況下，我們的語(yǔ)詞就不可能有同樣的所指。比如，沒(méi)有眼看，沒(méi)有手觸摸，我們就不可能掌握同樣意義上的“實(shí)驗(yàn)瓶子”和“大腦”之類的語(yǔ)詞。

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