精神交往論

前言

由于歷史的原因，我國(guó)對(duì)馬克思恩格斯傳播觀(guān)的知曉較晚，開(kāi)始于1958年；對(duì)它的研究更晚一些，開(kāi)始于1980年。馬克思和恩格斯是對(duì)現(xiàn)代世界產(chǎn)生重大影響的思想家，其傳播觀(guān)是現(xiàn)代傳播學(xué)早期發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，有必要對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究。本書(shū)的目的是：盡可能客觀(guān)地、有系統(tǒng)地再現(xiàn)他們關(guān)于傳播的各方面觀(guān)點(diǎn)，再現(xiàn)他們所處的時(shí)代環(huán)境。但這是一個(gè)全新的研究角度，幾乎沒(méi)有參照系，因而一切得從閱讀他們的著作開(kāi)始。這本書(shū)經(jīng)歷了10年的磨礪。1983-1987年，我通讀了馬克思和恩格斯的全部著作，以及能夠找到的與他們的傳播觀(guān)有關(guān)的資料文獻(xiàn)，作了大約一萬(wàn)條名目索引、3 000張卡片和一本提要筆記。1988年開(kāi)始寫(xiě)作。1989-1990年因故停頓。1991年重新開(kāi)始，1993年完成。馬克思和恩格斯的思想豐富而廣泛，我隨之涉獵了社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)許多領(lǐng)域的著作。力求以馬克思和恩格斯本人的論述為依據(jù)，全面表述他們的傳播觀(guān)，盡量避免先驗(yàn)之見(jiàn)的干擾，是本書(shū)的寫(xiě)作宗旨。我國(guó)翻譯的馬克思與恩格斯的著作，絕大部分收入了1956-1985年陸續(xù)出版的《馬克思恩格斯全集》中文版(50卷)(下稱(chēng)《全集》)，這個(gè)版本基本上是從俄譯本轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的，經(jīng)過(guò)二手翻譯，不免會(huì)有一些差誤。因此，本書(shū)對(duì)在傳播學(xué)界流行的幾句他們的話(huà)，核對(duì)了原著文字；對(duì)他們使用的幾個(gè)主要的傳播術(shù)語(yǔ)，進(jìn)行了隨機(jī)核對(duì)，從中又有一些新發(fā)現(xiàn)。1995年以后，《全集》中文第二版著手出版，進(jìn)度較慢，只出版了十幾卷(計(jì)劃60卷)。本書(shū)除了馬克思1843年以前的論著采用這個(gè)版本的第1、3卷外，其他的引文尚只能使用第一版。馬克思和恩格斯的著作中譯本除了中文版《全集》外，還有《選集》和各種單行本。書(shū)中引文為統(tǒng)一起見(jiàn)，均采用《全集》第一版的卷頁(yè)碼(個(gè)別《全集》未收入的采用單行本頁(yè)碼)。馬克思1843年以前的論著引文，標(biāo)注采用新版卷頁(yè)。個(gè)別根據(jù)原著文字重新翻譯的，采用頁(yè)下腳注，提供《全集》第一版的參考卷頁(yè)。本書(shū)初版于1993年，三次印刷。這次再版，除了第十二章第八節(jié)，其他部分只做了引文核對(duì)和文字的技術(shù)性訂正。第十二章第八節(jié)論證的是馬克思關(guān)于"報(bào)刊的內(nèi)在規(guī)律"的思想，當(dāng)初查看德文原文，亦懷疑翻譯有誤，但是沒(méi)有把握，最后還是以《全集》第一版的文字作為論證的基礎(chǔ)?！度返诙娓鶕?jù)德文原文重新翻譯，證實(shí)了我當(dāng)時(shí)的懷疑是正確的。因而，這一節(jié)對(duì)此做了必要的體現(xiàn)馬克思原來(lái)思想的論證。閆伊默、熊壯、任杰、黃春棉、朱愛(ài)敏、戴莉莉、丁冰參加了本書(shū)的引文核對(duì)工作，在此對(duì)他們表示謝意。本書(shū)目錄章節(jié)標(biāo)題下標(biāo)明出自馬克思、恩格斯或其他人的話(huà)，不完全是原文，而是概括了他們的意思，故沒(méi)有使用引號(hào)，僅用于提示讀者關(guān)注，也不完全是對(duì)章、節(jié)的內(nèi)容的全面概括，特此說(shuō)明。陳力丹2008年5月

內(nèi)容概要

本書(shū)從信息傳播的角度，系統(tǒng)展現(xiàn)了馬克思和恩格斯開(kāi)放的思想體系。全書(shū)16章75節(jié)、45萬(wàn)字，論證了他們歷史唯物主義的傳播理論、世界交往的基本理念，詳盡地闡述了他們所談到的幾乎所有涉及人類(lèi)傳播的各種現(xiàn)象和形態(tài)，諸如思維、語(yǔ)言、文字、印刷術(shù)、宗教、文藝、宣傳、新聞、報(bào)刊等等。還論證了他們關(guān)于傳播與法、傳播心理、工人政黨內(nèi)部的精神交往、人類(lèi)傳播歷經(jīng)的三個(gè)發(fā)展形態(tài)等等觀(guān)點(diǎn)。作者寫(xiě)作此書(shū)，歷時(shí)十年，通讀他們的全部著作，作了名目索引約1萬(wàn)條、卡片3000張和一本提要筆記，書(shū)中介紹的馬克思和恩格斯的許多傳播觀(guān)點(diǎn)，是人們所不熟悉的，對(duì)于開(kāi)闊思想很有教益。一些大學(xué)新聞傳播院系將該書(shū)列為研究生馬克思主義新聞學(xué)基礎(chǔ)理論書(shū)目。 　　本書(shū)對(duì)在傳播學(xué)界流行的幾句他們的話(huà)，核對(duì)了原著文字；對(duì)他們使用的幾個(gè)主要的傳播術(shù)語(yǔ)，進(jìn)行了隨機(jī)核對(duì)，從中又有一些新發(fā)現(xiàn)。1995年以后，《全集》中文第二版著手出版，進(jìn)度較慢，只出版了十幾卷（計(jì)劃60卷）。本書(shū)除了馬克思1843年以前的論著采用這個(gè)版本的第1、3卷外，其他的引文尚只能使用第一版。

作者簡(jiǎn)介

陳力丹，男，1951年2月出生。中國(guó)人民大學(xué)二級(jí)教授，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心新聞傳播所所長(zhǎng)、新聞學(xué)院新聞學(xué)責(zé)任教授、傳播學(xué)方向博士生導(dǎo)師、博士后流動(dòng)站站長(zhǎng)、《國(guó)際新聞界》月刊主編。
　　1976年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系新聞專(zhuān)業(yè)，1976-1978年為《光明日?qǐng)?bào)》編輯，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院新聞系，1981-2003年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所工作，1993年起為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼；2003年起在中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院工作。
　　1979年以束發(fā)表各類(lèi)新聞傳播學(xué)方面的研究成果800多萬(wàn)字, 包括獨(dú)著18部、論文200多篇。一般文章1500多篇, 等等. 另編著圖書(shū)6部。 合著／合編圖書(shū)十幾部。
　　根據(jù)南京大學(xué)中文社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫(kù)（CSSCI）的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù), 19982005年發(fā)表文章95篇, “五”期間（2001-2005年）被引用的文章共125篇, 被引用篇次189次（排除自引）, 兩個(gè)數(shù)據(jù)均居全國(guó)新聞傳播學(xué)界第一位. 根據(jù)徐劍2006年1月發(fā)表的《基于CSSCI（1998-2003）的研究》一文, 在全國(guó)新聞傳播學(xué)界綜合學(xué)術(shù)評(píng)估中得分520分, 位居第一。

書(shū)籍目錄

緒章 “我們的交往！” 第一章 歷史唯物主義的精神交往觀(guān)　一、精審交往與物質(zhì)活動(dòng)　二、處于“力的平行四邊形”中的交往　三、“需要的體系”與精神交往　四、交往內(nèi)容和形式的延續(xù)性　五、統(tǒng)治階級(jí)的思想與精神交往第二章 從民族交往到世界交往 　一、民族交往　二、世界交往第三章 人的本質(zhì)與精神交往 　一、人的自然本質(zhì)與精神交往　二、人的社會(huì)本質(zhì)與精神交往　三、人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有　四、“需要的人的本性”與交往第四章 交往媒介——語(yǔ)言 　一、語(yǔ)言的產(chǎn)生　二、語(yǔ)言與思維同軌跡　三、作為人類(lèi)群標(biāo)志的語(yǔ)言　四、語(yǔ)言的分化與融合　五、現(xiàn)代文明語(yǔ)言的形成第五章 交往媒介——文字和印刷術(shù)　一、文字產(chǎn)生的歷史過(guò)程　……第六章 交往革命第七章 交往形態(tài)——宗教第八章 交往形態(tài)——文藝第九章 交往形態(tài)——輿論 第十章 交往形態(tài)——宣傳 第十一章 交往形態(tài)——新聞 第十二章 交往媒介——報(bào)刊第十三章 交往政策第十四章 交往心理第十五章  工人的精神交往第十六章  交往的三種社會(huì)形態(tài)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

文藝的交往特征文學(xué)藝術(shù)作品或表演是人在社會(huì)活動(dòng)中審美的創(chuàng)造物。為此有必要再次研究一下馬克思下面的一段話(huà)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！?42卷97頁(yè))在這里，人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志之一，是他能夠按照自己的內(nèi)在尺度和對(duì)美的認(rèn)識(shí)自由創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是人的主觀(guān)想象和客觀(guān)環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物。于是，便出現(xiàn)了一種以審美為基本內(nèi)容的精神交往形態(tài)。馬克思很早就注意到人用審美的眼光對(duì)自然的改造，在為博士論文準(zhǔn)備的筆記里他寫(xiě)道：“希臘人用赫斐斯塔司①的藝術(shù)鐵錘打碎自然，用以塑造雕像”(40卷61頁(yè))?！斑@些塑造的形象當(dāng)中凡是屬于藝術(shù)范疇的東西，都是那些對(duì)壯麗的體型賦予人類(lèi)優(yōu)美姿態(tài)的描繪?！雹趶?qiáng)烈的審美意識(shí)不僅存在于人類(lèi)的童年時(shí)期，更存在于現(xiàn)代的生活中。例如金、銀這類(lèi)物質(zhì)，它可以作為貨幣，也可以作為審美對(duì)象而進(jìn)人藝術(shù)交往。馬克思對(duì)此曾特別指出：“它們的美學(xué)屬性使它們成為滿(mǎn)足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等需要的天然材料，……銀反射出一切光線(xiàn)的自然的混合，金則專(zhuān)門(mén)反射出最強(qiáng)的色彩紅色。而色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式?！?13卷145頁(yè))在談到金這種貨幣的作用時(shí)，馬克思也沒(méi)有忘記補(bǔ)充一句：它還是“一種美的貯藏形式”(23卷154頁(yè))。這種美的感受，是人所獨(dú)具的?？梢哉f(shuō)，“美”或“審美”是文藝的本質(zhì)特征。只要人的思維不停止，那么以美為基本內(nèi)容的交往形式亦不會(huì)中斷。

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