西方婚姻史

前言

本書涉及的題目太多，不可能完全按照編年史的順序來寫。用純粹的編年體寫法，會(huì)把素材搞得七零八落，使寫出來的書不堪卒讀。本書的內(nèi)容決定了不可能把離婚史、結(jié)婚儀式史、親屬關(guān)系禁忌史等分開敘述，再把這些內(nèi)容按照年代順序簡(jiǎn)單地排列在一起。談到公元856年埃塞爾沃爾夫國王給朱迪思公主的那枚戒指時(shí)，我們勢(shì)必也要談到現(xiàn)代的結(jié)婚戒指，談到羅馬的訂婚戒指。反之，嚴(yán)格按照題目劃分，又會(huì)使不同題目之間的平行關(guān)系變得模糊，而不能充分彰顯婚姻史上的一些重大環(huán)節(jié)。于是，經(jīng)過一番努力，我找到了一個(gè)折中的辦法：在編年體的框架之內(nèi)選擇題目。我將對(duì)婚姻史中的重大問題分時(shí)期進(jìn)行論述：這些問題出現(xiàn)的時(shí)期是個(gè)什么情形，大家都來思考這些問題的時(shí)期是個(gè)什么情形，這個(gè)問題以另一種方式提出的時(shí)期又是個(gè)什么情形,不過，每次論述這些問題時(shí)，我都會(huì)指出問題的來龍去脈，說明問題是怎樣提出的，發(fā)展情況如何。因此，我論述加洛林王朝時(shí)期形成的宗教婚姻儀式時(shí)，同時(shí)也說到了這些儀式的發(fā)展變化。用取消婚姻的辦法將夫妻分開，這個(gè)問題是放在中世紀(jì)里談的，那時(shí)禁止離婚；離婚問題放到了16世紀(jì)，當(dāng)時(shí)發(fā)生了“亨利八世事件”。陪嫁問題則放到了17世紀(jì)，就是阿巴貢喊出那句動(dòng)人心魄的臺(tái)詞“沒有陪嫁！”的時(shí)代。由戀愛而結(jié)合的婚姻是19世紀(jì)里的事，同居則是20世紀(jì)的問題；不過，對(duì)這兩者顯然還都應(yīng)該做些回顧?？偟膩碚f，在各個(gè)章節(jié)里都能感受到社會(huì)風(fēng)氣的蠻化。

內(nèi)容概要

　　本書立足于西方婚姻歷史，從西方婚姻的宗教起源入手，一直講到現(xiàn)存婚姻制度。從同居在歷史中出現(xiàn)的必然性，到現(xiàn)代婚姻如何與傳宗接代功能脫節(jié)，轉(zhuǎn)變成一種愛情印證，以及婚姻關(guān)系中的雙方更加視二人生活為一種脆弱的、臨時(shí)性的關(guān)系等心態(tài)的演變之類的熱點(diǎn)問題在書中均有介紹。書中還介紹了各個(gè)特定的歷史時(shí)期西方婚姻制度的規(guī)定，對(duì)西方婚姻分別從結(jié)婚的目的、婚姻成立的要件、當(dāng)事人在婚姻中的地位、婚姻的形式等方面進(jìn)行論述。

作者簡(jiǎn)介

作者：(法國)讓-克洛德.布洛涅(Jean-Claude Bologne) 譯者：趙克非

書籍目錄

引言第一部分　起源與遺產(chǎn)  中世紀(jì)早期　第一章  婚姻的管理　第二章  古老的禮儀　第三章  基督教的理想第二部分  符合教規(guī)的婚姻  中世紀(jì)　第四章  封建制度　第五章  教士寶鑒　第六章  是宣布婚姻無效呢，還是分居？第三部分  婚姻制度的瓦解文藝復(fù)興　第七章  教會(huì)分裂與離婚　第八章  公會(huì)議的反應(yīng)第四部分  不可避免的矛盾  17至18世紀(jì)　第九章  結(jié)親和攀高枝　第十章  農(nóng)村的簡(jiǎn)樸第五部分  現(xiàn)代婚姻　19至20世紀(jì)　第十一章  公證結(jié)婚　第十二章  戀愛結(jié)婚　第十三章  同居還是蠶繭式生活？結(jié)束語參考文獻(xiàn)附錄Ⅰ附錄Ⅱ譯后記

章節(jié)摘錄

第一部分 起源與遺產(chǎn)中世紀(jì)早期第一章 婚姻的管理公元824年11月3日，萬靈節(jié)的第二天，賴歇諾修道院的一名叫韋蒂的修士進(jìn)入了彌留狀態(tài)。據(jù)說萬靈節(jié)那天地獄之門會(huì)半開，是這個(gè)日子的臨近使瀕死之人精神受到了激蕩嗎？臨死之前，他看到了幻象，而且還來得及把所看到的如實(shí)地告訴了修道院院長。第二天，他就過世了。這名叫韋蒂的修士在9世紀(jì)初為我們描繪的地獄情景，和中世紀(jì)早期眾多受神靈啟示的人為我們留下的彼岸幻象完全一樣。種種酷刑等待著有罪之人，罪人中有不少是活著時(shí)作威作福的大人物。韋蒂看到了靈魂受酷刑的那個(gè)威風(fēng)凜凜的國王，這讓好幾個(gè)修士感到震驚，因?yàn)樗谕粫r(shí)期在三個(gè)死前看到過幻象的人面前現(xiàn)過身！瓦拉弗里德?斯特拉邦把韋蒂述說的情況寫成了詩，毫不猶豫地提到了那位國王的名字，至少是問接地、用藏頭詩的形式提到了。那不是別人，正是公元814年死去的查理曼，他的“罪惡”和善行還都縈繞在后人的記憶里。其中一項(xiàng)與其他死前出現(xiàn)幻象的人描述吻合的罪行是：韋蒂看到，一頭畜生正在啃這個(gè)下了地獄的國王的生殖器，而他身上的其余部分都完好無損。在中世紀(jì)的寓意畫里，這是好色的傳統(tǒng)象征。領(lǐng)著韋蒂修士轉(zhuǎn)悠的天使也確實(shí)是這樣對(duì)他說的，查理曼雖然有很多值得稱道的作為，卻耽于色欲，所以受到了這樣的懲罰。不過，用不了多久，他就會(huì)成為上帝的選民。查理曼好色是出了名的：史書上記載著的有據(jù)可考的四妻五妃便足資證明。他活著的時(shí)候，就已經(jīng)有很多人對(duì)此感到不滿?？墒?，查理曼不僅僅是個(gè)偉大的皇帝，他同時(shí)還是個(gè)被西方教會(huì)封了圣的圣徒，盡管對(duì)他封圣的資格一直存在著爭(zhēng)議。

后記

兩千多年前的孔夫子就說過：“飲食男女，人之大欲存焉。”飲食男女，兩件都是大事：“飲食”解決人類生存問題，大到“民以食為天”的地步；“男女”則解決人類延續(xù)問題，歷來也都稱婚姻為“人生大事”。這部《西方婚姻史》，研究的就是西方基督教社會(huì)這件人生大事的歷史演變，從遠(yuǎn)古一直寫到20世紀(jì)，為我們描繪了婚姻在各個(gè)歷史階段的狀況，使人讀后可以對(duì)人類婚姻狀況的來龍去脈有個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。世界上的各個(gè)民族，雖各有各的習(xí)俗，存在著種種差異，但在婚姻家庭問題上，卻都經(jīng)歷了大致相同的幾個(gè)階段，即從群婚制發(fā)展到一夫多妻制，再到一夫一妻制。在人類社會(huì)的發(fā)展中，沒有什么東西是一成不變的，歷史上有些被當(dāng)時(shí)的人看做天經(jīng)地義的東西，會(huì)讓今人覺得匪夷所思；同樣，我們今天視為天然合理、應(yīng)該亙古不變的觀念，說不定后人也會(huì)覺得不可思議，正所謂“后之視今，猶今之視昔”。比如，本書提到中世紀(jì)的“責(zé)任婚姻”時(shí)，說當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為婚姻只為傳宗接代而設(shè)，因此，“像愛情人那樣熱愛妻子是不道德的”。這種說法，我們就會(huì)覺得費(fèi)解。那么，現(xiàn)代形式的婚姻和家庭，是否就是亙古不變的婚姻形式呢？這是誰也不敢肯定的。可以肯定的只有一點(diǎn)，即家庭形式將隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，而且越變?cè)胶侠?，但不?huì)像有些“心懷叵測(cè)”的人想的那樣，變得混亂無序。一夫一妻制本非我們民族的傳統(tǒng)，我們的文化糟粕之一就是有權(quán)勢(shì)的男子一妻多妾?！芭K唐臭漢”不用說了，就是到了最后的清王朝，皇帝也還是“三宮六院”，王公們也還是既有福晉又有側(cè)福晉，民初的軍閥官僚更是妻妾成群，以至于民國初期的一班仁人志士競(jìng)以“不納妾”相號(hào)召。歷史發(fā)展到今天，婚姻家庭狀況也還是不盡如人意的，比如常?？梢月牭降摹盎橐鼍褪谴罨镞^日子”的說法，比如常?？梢砸姷降募彝ケ┝?，等等?！案嬷T往而知來者”，這是讀史的好處，對(duì)社會(huì)學(xué)家以外的一般讀者來說，這本《西方婚姻史》就能起到這樣。西方文明是基督教文明，在婚姻家庭問題上，教會(huì)的影響無處不在，與我國的傳統(tǒng)大不相同。從這個(gè)意義上說，這本書也算是為我們展現(xiàn)了一些異域風(fēng)光。辜鴻銘曾有專文論述中國人和法國人的性情，結(jié)論是兩者相近。是否如此，還可以繼續(xù)研究。不過，揆諸學(xué)術(shù)著作，卻似乎并不盡然：國人的巨著，往往讓人覺得有點(diǎn)像板著面孔說話，而法國人寫的東西，卻多語言活潑，例子生動(dòng)，讀起來輕松，有時(shí)還會(huì)讓人忍俊不禁。這部《西方婚姻史》就有這樣的特點(diǎn)。作者讓一克洛德?布洛涅牛于1966年，是個(gè)學(xué)有專長的青年才俊。他集詩人、小說家和歷史學(xué)家于一身，也寫隨筆，功力深厚。所以，即使寫《西方婚姻史》這樣的歷史專著，亦能以輕松流暢的文筆出之，使讀者不覺沉悶。時(shí)下某些“半瓶醋”學(xué)者往往故作英雄欺人之語，靠一些十分前衛(wèi)的詞語唬人，兩相比較，正不可同日而語。《西方婚姻史》是一部社會(huì)學(xué)專著，區(qū)區(qū)乃一般譯手，譯文中出現(xiàn)一些“外行話”、不妥乃至訛誤，勢(shì)所難免，這是譯者自知而且要請(qǐng)方家教正之處。譯者2008年4月

編輯推薦

《西方婚姻史》由中國人民大學(xué)出版社出版。在兩千多年的歷史中，婚姻制度一直伴隨著西方文明的演進(jìn)而變化著。婚姻不管事宗教的還是世俗的，也不管是強(qiáng)迫的還是自愿的，婚禮都是歐洲法律、信仰、文學(xué)和藝術(shù)的中心。作者以大量古今史料為依據(jù)，用優(yōu)美的文筆，對(duì)婚姻作了全景式的描繪，揭示了一個(gè)真理；古往今來，婚姻一直是社會(huì)的一面鏡子，如實(shí)地反映著各個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況。當(dāng)今的時(shí)代是個(gè)充滿危機(jī)和突變的時(shí)代，人們的思想和行為方式是否又正在發(fā)生一次革命性的變化呢？讓?克洛德·布洛涅是一位功力深厚的古文獻(xiàn)學(xué)者和思想史學(xué)家，已出版多部著作。

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