意向

內(nèi)容概要

《意向》是一部20世紀(jì)英語哲學(xué)名著。自1957年首次出版以來，它已獲得了現(xiàn)代哲學(xué)經(jīng)典的地位，正如匹茲堡大學(xué)的羅伯特·B·布蘭德姆所說：“安斯康姆的這部經(jīng)典之作是所有后來關(guān)于行動的哲學(xué)思考的源泉?！薄　”緯噲D詳細(xì)表明，我們關(guān)于何謂意向的那種普通的、廣為接受的描繪產(chǎn)生的難以克服的問題必須予以拋棄；同時明確，意向性行動都是在某摹狀下的，至少必須在摹狀下進(jìn)行判定。

作者簡介

G.E.M.安斯康姆（G.E.M.Anscombe，1919—2001），英國著名哲學(xué)家。生前為劍橋大學(xué)教授。對于古典哲學(xué)（尤其是貶里士多德）、天主教哲學(xué)（尤其是阿奎那和安瑟倫）以及分析哲學(xué)的發(fā)展均作出了杰出貢獻(xiàn)，研究領(lǐng)域主要涉及倫理學(xué)、心靈哲學(xué)、行動哲學(xué)、邏輯學(xué)、形而上學(xué)、政治哲學(xué)以及語言理論。主要著作除本書以外，還包括《維特根斯坦〈邏輯哲學(xué)淪〉導(dǎo)讀》（1959）、《三位哲學(xué)家》（1961）、《就職演說：因果關(guān)系與決定》（1971）、《安斯康姆哲學(xué)文選》（第•卷：巴門尼德到維特根斯坦，第二卷：形而上學(xué)與心靈哲學(xué)，第三卷：宗教與政治學(xué)）（1981）、《人生、行動及倫理：安斯康姆論文集》（2005）；另有譯著《哲學(xué)研究》（1953，英文版）、《關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的評論》（1956，英文版）等。

書籍目錄

引言1．從三個方面分別介紹本書主題：未來意向表示、意向性行動以及行動時意向。2．駁斥對于“預(yù)言”與“意向表示”之間差別的直覺認(rèn)識，并以此為基礎(chǔ)對意向表示進(jìn)行哲學(xué)解說。如此界定預(yù)言，使得它不僅包含未來估測，而且包含指令和意向表示。一般將來時態(tài)下的意向表示如果出錯，如（a）謊言和（b）虛假，是因?yàn)橐庀虿槐粚?shí)行。3．為避免各種死胡同而考慮未來意向的言語表達(dá)，是無用的。對手意向進(jìn)行內(nèi)省性說明，是無用的。根據(jù)對于它們所給出的可能辯護(hù)，將意向表示區(qū)別于未來估測。4．存在形如“A意向X”并能被相當(dāng)確定地作出的陳述嗎？對于一個人行動的摹狀，經(jīng)常就是可正確替換“A意向X”中“X”的摹狀。說明理由：為何我們認(rèn)為一個人是其自身意向的唯一權(quán)威。5．意向性行動被定義為特定意義上的“為什么？”問題得以適用的那些行動。界定其相關(guān)意義的困難，以及我們說明“行動理由”和“行動”時陷入循環(huán)論證的危險。“我驚動之下將杯子從桌子上碰掉了”，對關(guān)于所做某事的“為什么？”問題給出了一種回答。6．面對“我當(dāng)時并不知道我在做那件事”這種回答，“為什么？”問題遭拒絕適用。同樣的行動可能具有多種摹狀，其中的一些，行動人知道；而另一些，他卻不知道。7．當(dāng)行動為無意識時，此問題也遭拒絕適用；但是這個概念不能被引入，如果它不能解決我們正在討論的那一種問題的話。“無意識”這一概念的困境。8．引入“非觀測知識”，譬如，一個人所具備的關(guān)于他自己某個動作的那種知識。也有關(guān)于動作起因的非觀測知識，正如當(dāng)我說出為何我受驚動時。在不回避問題的情況下，我們可以將一類無意識動作定義為不用觀察就可知道的動作類，但那樣的話，就不可能存在關(guān)于因果性之非觀測知識了，譬如，人有時在睡覺中所產(chǎn)生的肌肉痙攣。9．某種意義上的“為什么？”問題，其回答說到的是證據(jù)；而對關(guān)于行動的“為什么？”問題的回答，如果沒有說到證據(jù)，并非由此必然要給出行動理由。那種難以區(qū)分開原因與理由的情形，證明就是存在關(guān)于因果性之非觀測知識的情形。10．這種因果性被稱為“精神因果”。精神因應(yīng)該同行動動機(jī)和情感對象區(qū)分開來。11．還要同一個人行動時帶有的意向區(qū)分開來，即使這些意向可能以“我希求”的形式表達(dá)。精神因果本身并不重要，而重要的是作出這些區(qū)分。12．動機(jī)被哲學(xué)家同意向明確地區(qū)分開了，而且被當(dāng)作原因。一般的，動機(jī)與意向并非如此分明；只是“動機(jī)”這一概念較“意向”更加寬泛。動機(jī)根本就不是原因。13．在不屬于未來意向的動機(jī)中間，我們能區(qū)分出回顧動機(jī)如復(fù)仇（我殺他是因?yàn)樗麣⒘宋倚值埽┡c一般動機(jī)（他出于友誼才做的）。一般動機(jī)也可被稱為“解釋性”動機(jī)。14．是什么將回顧動機(jī)同精神因區(qū)分開？利害概念包含于其中。15．在某些情形下，精神因同理由的區(qū)分并不明顯——譬如，“我記下它，是因?yàn)樗嬖V我的”。16．對于至此所達(dá)到結(jié)論的概括。17．“為什么？”問題未遭拒絕適用，當(dāng)回答為譬如“沒有什么特別理由”或“我不知道我當(dāng)時為何那樣做”時。對于后一回答進(jìn)行考察。18．“沒有什么特別理由”是對于行動的“為什么？”問題的一種可能的回答，這一事實(shí)并不表示：此回答總是具有意義。當(dāng)我們說其不具有意義時，我們的意思是，我們不能夠理解說這話的人，而不是“一種語詞形式在語言中被禁止”?！盀槭裁矗俊北淮_定為這樣一個問題：它要求在我們所描述的范圍內(nèi)有一種回答，那種范圍正是我們界定意向性行動類時所用的。……

章節(jié)摘錄

　　1．從三個方面分別介紹本書主題：未來意向表示、意向性行動以及行動時意向?！　?．通常，當(dāng)一個人說“我打算去做如此這般（such-and—such）”時，我們會說這是一種意向表示（expression of intention）。我們有時也談起一個行動（an action）為意向性的（intentional），而且我們也可能會問一件事情是在何種意向下被做出來的（with what inten—tion the thing was done）。在每種情形下，我們都使用了“意向”概念。如果我們打算刻畫這一概念，而將這三種陳述之一簡單地視為包含了我們?nèi)康恼擃}，則很有可能，我們關(guān)于“意向”的意謂在其他情形下說時就是錯誤的。譬如，我們可能說“意向總是關(guān)于未來的”。但是一個行動可以是意向性的卻又完全不涉及未來。意識到這一點(diǎn)之后，我們可能會說，存在各種不同意義上的“意向”，或許甚至認(rèn)為，“意向性的”一詞應(yīng)同“意向”一詞相聯(lián)系完全也是誤導(dǎo)，因?yàn)橐恍袆涌梢允且庀蛐缘模渲袇s不帶有任何意向?；蛘吡碛幸环N情況，我們會傾向于認(rèn)為，只有那帶著某種深層意向（further intentions）被完成的行動才應(yīng)被稱作意向性的。我們也可能愿意這樣說，當(dāng)我們無條件地講起一個人的意向即他意向所做（intends to do）之事時，與當(dāng)我們講起他在做事情或計劃某事之時的意向即他于其中的目標(biāo)所指時，“意向”有著不同的意義。但事實(shí)上，要說該詞出現(xiàn)于這些不同情形之下時具有歧義性，這令人難以置信。　　對于顯然并不具有歧義性的一個詞，我們卻傾向于講起它的“不同意義”，這時我們可以推斷：我們事實(shí)上對于它所表現(xiàn)之觀念的特性完全不知曉。然而，分成幾部分來論及某一話題，這并沒有錯。因此我在探究一開始將先考慮意向表示。

媒體關(guān)注與評論

　　“《意向》為哲學(xué)探究開辟了一片思想領(lǐng)地，同時布下了沼澤和荊棘，能夠設(shè)陷不經(jīng)意的哲學(xué)家。盡管如此，它是一位不可或缺的向?qū)??！薄　　评ご靼⒚傻?，弗吉尼亞大學(xué)　　“安斯康姆對亞氏傳統(tǒng)和分析傳統(tǒng)的融合是20 世紀(jì)哲學(xué)的制高點(diǎn)之一；它不遺余力地?fù)v毀哲學(xué)的自鳴得意，并激發(fā)新的哲學(xué)思想?！薄　　~克爾·湯普森，匹茲堡大學(xué)　　“《意向》是一部現(xiàn)代哲學(xué)心理學(xué)的經(jīng)典。它在結(jié)構(gòu)和文體上無愧為維特根斯坦式的——而且其對新領(lǐng)域的開拓，對嶄新的問題、對被忽略的聯(lián)系、對未加考察的假定的準(zhǔn)確無誤的把握，這也是維特根斯坦式的。這種寫法的清新和深刻仍舊非常令人難忘?！薄　　死锼官e·賴特，圣安德魯斯大學(xué)

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