無快樂的經(jīng)濟:人類獲得滿足的心理學(xué)

前言

自工業(yè)革命以來，消費日益從王謝堂前飛入尋常百姓家，從少數(shù)人的貴族把戲演繹成浩蕩的大眾行為。此風(fēng)已久，于今為烈。它超越了國家、民族、階級、意識形態(tài)，席卷了男女老少，幾乎成為今日世界無出其右的最大運動。與之相伴，一部關(guān)于消費的學(xué)術(shù)史如涓涓細流，緩緩流淌?；厥滓咽前倌晟?。這部逾百年的學(xué)術(shù)歷史中的先驅(qū)者非凡勃倫與齊美爾莫屬。今日重讀，會覺凡勃倫《有閑階級論》（1899）中的思想難稱豐富。但是他畢竟提出了一個重要的思想和幾個關(guān)鍵詞。他說，有了財富大都要顯擺，就是讓別人知道，手段之一是“有閑”，即不勞動，之二是“炫耀性消費” （conspicuous leisure，中譯本譯為“明顯消費”），且前一手段日益向后一手段轉(zhuǎn)移。這些貢獻扎扎實實地確立了他在消費研究中的教父地位。

內(nèi)容概要

本書分析了人類動機和滿足的心理學(xué)，解釋為什么美國經(jīng)濟史無前例的快速增長帶來的繁榮未能使它的受益者感到滿意。目的在于研究是什么力量驅(qū)動著人們、人們需要什么以及為什么未獲滿足的需要能夠解釋人們——甚至那些富人——的不滿，這一研究對于我們理解一些社會問題都是必要的：為什么現(xiàn)代的年輕人和失業(yè)者那么容易轉(zhuǎn)向毒品，為什么暴力呈現(xiàn)上升趨勢，等等。     作者認(rèn)為，人們需要保持忙碌，但由于無法找到使他們保持忙碌的合適刺激，于是感到無聊。這種情況困擾著那些悠閑的人們，但目前的社會文化發(fā)展水平還不能讓每個人既擺脫無聊，又可以找到健康的方式來擺脫無聊。本書中，作者將會與讀者共同分享他對這些問題的本質(zhì)、起源和可能的解決方法的智慧與洞見。    在書中，作者將會與讀者共同分享他對這些問題的本質(zhì)、起源和可能的解決方法的智慧與洞見。

作者簡介

提勃爾·西托夫斯基（1910—2002）出生于匈牙利，最早在布達佩斯學(xué)習(xí)法律，后來就讀于劍橋大學(xué)的三一學(xué)院。1935年，西托夫斯基進入倫敦經(jīng)濟學(xué)院學(xué)習(xí)。戰(zhàn)后，他獲得了斯坦福大學(xué)的終身教職。20世紀(jì)60年代，西托夫斯基在位于巴黎的經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）工作。1976年，他發(fā)表了自己最負盛名的著作《無快樂的經(jīng)濟》。

書籍目錄

第1章　緒論:財閥統(tǒng)治和群氓統(tǒng)治　　第一編　動機的心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)　　第2章　緊張和無聊之間　　　一、喚起　　　二、人格　　　三、降低喚起　　　第3章　追求新奇　　　一、生理刺激　　　二、心理刺激　　　　三、一些證據(jù)　　　　四、威脅　　　　五、測量　　　六、注意力　　　　七、冗余性　　　　　八、符號和超符號　　　九、不確定性　　第4章　舒適與快樂　　　　一、快樂的誘惑　　　二、舒適的誘惑　　　　三、在舒適和快樂之間自由選擇　　　四、舒適和刺激　　第5章　進入經(jīng)濟學(xué)　　　一、自給自足　　　二、相互刺激　　　　三、市場上的產(chǎn)品和服務(wù)　　　四、外部利益和外部煩惱　　　　五、非市場的產(chǎn)品和服務(wù)　　　　六、作為自我刺激的工作　　　　七、經(jīng)濟產(chǎn)值的重要性　　第6章　必需品與舒適　　　一、必需品與奢侈品　　　　二、防御性產(chǎn)品和創(chuàng)造性產(chǎn)品　　　　三、一些類型的舒適　　　　四、歸屬的舒適　　　　五、對別人有用的舒適　　　　六、固守習(xí)慣帶來的舒適　　　　七、被寵壞意味著什么　　第7章　收入和幸福　　　　一、“為幸福排序”　　　　　　　二、是什么讓我們相信，收入產(chǎn)生幸福　　第二編　美國人的生活方式　　第8章　我們的生活太好了？　　　　一、節(jié)省力氣　　　二、節(jié)省時間　　　　三、購買健康　　　　四、節(jié)省操心與麻煩　　　第9章　我們的生活太煩悶？　　　一、食品　　　　二、度假　　　三、陪伴　　　四、一個理論沖突　　第10章　我們的清教幽靈　　　一、生產(chǎn)和掙錢的道德優(yōu)越性　　　　二、對家務(wù)勞動的忽視　　　　三、清教的不寬容　　　第11章　我們對文化的蔑視　　　　一、文化的含義　　　　二、清教對文化的態(tài)度　　　　三、生產(chǎn)技巧和消費技巧　　　　四、對文化的理性主義偏見　　　　五、有技巧的刺激享受和無技巧的刺激享受　　　　六、交談的藝術(shù)　　　　七、“你聽說了什么？”　　　　　第12章　規(guī)模生產(chǎn)出了什么問題？　　　　一、產(chǎn)品的乏味　　　　二、藝術(shù)的庸俗化　　　第13章　專業(yè)化出了什么問題？　　　　一、普遍主義者的衰落　　　　二、生產(chǎn)者的選擇　　　　三、藝術(shù)家的選擇　　　　四、裝修　　　　五、旅游　　　第14章　性別主義的終結(jié)與普遍主義者的復(fù)興？　　　　一、自己動手　　　二、婦女解放　　　　三、我們目前的位置在哪里？　　附錄:文化是一個好東西　　英漢對照索引　　譯后記

章節(jié)摘錄

1《無快樂的經(jīng)濟》 作品相關(guān)自工業(yè)革命以來，消費日益從王謝堂前飛入尋常百姓家，從少數(shù)人的貴族把戲演繹成浩蕩的大眾行為。此風(fēng)已久，于今為烈?！稛o快樂的經(jīng)濟》目錄（1）《無快樂的經(jīng)濟》目錄（2）《無快樂的經(jīng)濟》目錄（3）《無快樂的經(jīng)濟》中文版序（1）《無快樂的經(jīng)濟》中文版序（2）《無快樂的經(jīng)濟》中文版序（3）《無快樂的經(jīng)濟》英文版序《無快樂的經(jīng)濟》前言（1）《無快樂的經(jīng)濟》前言（2）《無快樂的經(jīng)濟》前言（3）《無快樂的經(jīng)濟》前言（4）《無快樂的經(jīng)濟》前言（5）《無快樂的經(jīng)濟》前言（6）《無快樂的經(jīng)濟》前言（7）《無快樂的經(jīng)濟》前言（8）2《無快樂的經(jīng)濟》第一部分邊沁所觀察到的一個深刻的心理學(xué)現(xiàn)象是，第二杯咖啡或者第二盤菜都不像第一次的那樣美好。經(jīng)濟學(xué)家把這個規(guī)律奉為經(jīng)典，變成了備受推崇的“邊際效?遞減規(guī)律”。緊張和無聊之間（1）緊張和無聊之間（2）緊張和無聊之間（3）緊張和無聊之間（4）緊張和無聊之間（5）緊張和無聊之間（6）緊張和無聊之間（7）追求新奇（1）追求新奇（2）追求新奇（3）追求新奇（4）追求新奇（5）追求新奇（6）追求新奇（7）追求新奇（8）追求新奇（9）追求新奇（10）追求新奇（11）追求新奇（12）

后記

《無快樂的經(jīng)濟》這本書早就聽說過，但一直沒記住它的作者是誰。當(dāng)鄭也夫老師推薦我翻譯這本書的時候，我還不知道它的主旨是什么。隨著翻譯的進行，一本杰出著作的形象和一位睿智思想家的形象就同步地清晰起來，因為思想家是依據(jù)其思想來被定義的。《無快樂的經(jīng)濟》不能算是一本嚴(yán)格的經(jīng)濟學(xué)著作，雖然作者的經(jīng)濟學(xué)出身為本書打上了鮮明的經(jīng)濟學(xué)烙印。在本書中，作者的思想旅程起于經(jīng)濟學(xué)，也終于經(jīng)濟學(xué)，但他所關(guān)注的問題卻遠遠超越了經(jīng)濟學(xué)。從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，本書是一本顛覆性的著作，因為其矛頭直指經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)——“理性人假設(shè)”。西托夫斯基選擇了一個很好的工具來實現(xiàn)他的目標(biāo)，這個工具就是心理學(xué)。阿爾弗雷德·馬歇爾曾經(jīng)說過，經(jīng)濟學(xué)既是一門研究財富的學(xué)問，也是一門研究人的學(xué)問。西托夫斯基就是從對人的心理需求的分析開始他的論述的。

媒體關(guān)注與評論

西托夫斯基是快樂經(jīng)濟學(xué)的發(fā)起者，讀他的作品是智力生活中一種享受?！鐣W(xué)家 北京大學(xué)社會學(xué)教授 鄭也夫這本書的主題和迷人風(fēng)格會持續(xù)吸引一般讀者和各個領(lǐng)域的學(xué)者。其最持久的價值在于，它將是很多經(jīng)濟學(xué)家的指南和靈感源泉?！杜Ｄ炭蓸方?jīng)濟學(xué)》一書的作者 康奈爾大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授 羅伯特·弗蘭克

編輯推薦

《無快樂的經(jīng)濟》由中國人民大學(xué)出版社出版。有錢就快樂嗎？來讀快樂經(jīng)濟學(xué)吧！西托夫斯基是快樂經(jīng)濟學(xué)的發(fā)起者，讀他的作品是智力生活中的一種享受?！鐣W(xué)家　北京大學(xué)社會學(xué)教授　鄭也夫《無快樂的經(jīng)濟》的主題和迷人風(fēng)格會持續(xù)吸引一般讀者和各個領(lǐng)域的學(xué)者。其最持久的價值在于，它將是很多經(jīng)濟學(xué)家的指南和靈感源泉?！杜Ｄ炭蓸方?jīng)濟學(xué)》一書的作者　康奈爾大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授　羅伯特?弗蘭克

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