馬克思的幽靈

用戶評(píng)論 (總計(jì)26條)

•   以前對(duì)德里達(dá)只是道聽(tīng)途說(shuō)，現(xiàn)在讀其作品，感覺(jué)很不適應(yīng)。耐著性子讀完，感覺(jué)德氏對(duì)馬克思的理解超出了許多馬克思主義者和馬克思研究專家！好書，有空再讀！
•   因?yàn)閷懸黄P(guān)于德里達(dá)與歷史的論文，所以買了這本書，感覺(jué)還不錯(cuò)，對(duì)于了解他的思想挺有幫助。
•   翻譯還是不錯(cuò)的，不過(guò)德里達(dá)寫的東西都比較專研文字的，這本就是比較晦澀難懂。
•   挺不錯(cuò)的一本書
•   ?。。。。。?！感嘆中
•   這本書很不錯(cuò)，觀點(diǎn)很好，但就是從演講稿整理而出，有點(diǎn)難懂
•   法國(guó)德里達(dá)的一本名著，馬哲專業(yè)的人士應(yīng)該知道。。。
•   雖然內(nèi)容一樣，但是改版之后紙張變大了，感覺(jué)還是舊版的排版好，頁(yè)面小一點(diǎn)，字看起來(lái)也沒(méi)這么密密麻麻的。這個(gè)封面簡(jiǎn)直就是又紅又專。。。無(wú)語(yǔ)了
•   沖著德里達(dá)買的這本書，但是，翻開(kāi)“開(kāi)場(chǎng)白”這部分甚至沒(méi)讀完一頁(yè)就實(shí)在不忍讀不下去了（就這一頁(yè)我鼓起勇氣讀了6遍）。翻譯得實(shí)在是慘不忍睹（根本不是在說(shuō)中國(guó)話！還不如看原版！）。因?yàn)樽g者序部分介紹說(shuō)是幾個(gè)博士“合譯”的，本來(lái)也沒(méi)抱多大希望。原想即使做不到“雅”，應(yīng)該能做到“達(dá)”吧，結(jié)果卻是大失所望。我相信《馬克思的幽靈》作為德里達(dá)的演講稿，更應(yīng)該是通暢、順達(dá)的，而不是如這本書一般吭哧憋肚，讓人失了讀它的興致！PS：買這本書還沖著是“十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目，但是，國(guó)家重點(diǎn)圖書出版的質(zhì)量就是這樣的水準(zhǔn)嗎？
•   專門為考研的補(bǔ)充專業(yè)課買的，不錯(cuò)。
•   用“優(yōu)雅、幽默而充滿想象力”來(lái)形容一個(gè)哲學(xué)家，好像不太對(duì)頭，不過(guò)德里達(dá)就是這樣，費(fèi)解得如此迷人，以后會(huì)有人寫“德里達(dá)的幽靈們”的。
•   解構(gòu)大師的作品，讀起來(lái)有些澀，但還是本好書。
•   后馬克思主義的書籍之一，是目前若干學(xué)者研究的材料之一，內(nèi)容比較深?yuàn)W。
•   哀悼?jī)纱蠹?/li>
•   最終，我當(dāng)然希望學(xué)會(huì)生活
•   必讀，必買
•   非常有思想的書
•   解構(gòu)主義不是一般人能接受的了了的
•   　　the State of the Debt根本不是什么“債務(wù)國(guó)家”，而是說(shuō)后人“欠馬克思債的狀態(tài)”。討論的是后人在思想上與前人馬克思的關(guān)聯(lián)。德里達(dá)的書不是會(huì)英文就能翻的，需要先修內(nèi)功。他的文字非常抽象，跳躍性強(qiáng)，需要高度集中精力，思維敏銳，領(lǐng)悟力強(qiáng)，而且中文功夫了得，才能翻譯。
•   　　語(yǔ)言是否是至關(guān)重要的？這個(gè)問(wèn)題大的像一個(gè)偽問(wèn)題，況且這句話中就包含了太多的語(yǔ)言問(wèn)題。什么是語(yǔ)言，至關(guān)重要是什么意思，還有，為什么是，為什么否，它究竟在問(wèn)誰(shuí)？當(dāng)然我在這里并不是想回答這個(gè)問(wèn)題，而只是用它做一個(gè)引子。
  　　德里達(dá)的《馬克思的幽靈——債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》（以下簡(jiǎn)稱《幽靈》）中開(kāi)場(chǎng)白中寫道：有個(gè)人，您或是我，站起身說(shuō)：“最終，我當(dāng)然希望學(xué)會(huì)生活?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)“學(xué)會(huì)生活”這句話分崩離析地語(yǔ)義肢解，德里達(dá)把他的“幽靈”慢慢呈現(xiàn)出來(lái)。讓我們先把這個(gè)“幽靈”放在一邊，使其暫“不在場(chǎng)”。
  　　回到最初的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題我雖在這篇小文中沒(méi)法回答（也可能永遠(yuǎn)不能回答），但我們可以說(shuō)，語(yǔ)言確是一種工具，是交流的工具，更是我們思維的工具。試想，你在回憶一件塵封已久的事情時(shí)，你的思維將如何活動(dòng)？你可能需要知道它發(fā)生的時(shí)間，于是諸如“時(shí)間”、“時(shí)候”、“年代”的詞匯浮現(xiàn)在了你的腦海，這時(shí)，你恍然大悟地說(shuō)，原來(lái)是XX年啊！當(dāng)時(shí)是和誰(shuí)呢？“人”、“小黃”、“老方”……這些符號(hào)又迅速在你腦海中匹配，然后，無(wú)論是否記得和誰(shuí)，你有答案了。當(dāng)然，語(yǔ)言不是唯一的思維工具，我們只是舉例說(shuō)明其重要性。
  　　我所知的都是目前我所知的，我所說(shuō)的都是目前我所說(shuō)的?，F(xiàn)在這篇文章是用漢語(yǔ)寫的。這像是廢話嗎？如果這篇文章是用法語(yǔ)或者德語(yǔ)寫作，會(huì)是怎么樣的呢？我們說(shuō)，漢語(yǔ)沒(méi)有像法語(yǔ)德語(yǔ)那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和表意，因此我這篇文章所要表達(dá)的東西會(huì)因?yàn)楸磉_(dá)方式的不同而不同嗎？很有可能我這篇文章并不會(huì)，但我說(shuō)，在人類追求真理的道路上，是會(huì)的。我們的祖先，和西方文明的祖先顯然在用完全不同的語(yǔ)言思索。結(jié)果是，東方文化一直以一種非科學(xué)的非理性的路子前進(jìn)，而西方文化從非理性的中世紀(jì)到理性主義（韋伯稱其為歐洲國(guó)家特有的“西方理性主義”）再到現(xiàn)在的一種類似非理性主義的后哲學(xué)。有人說(shuō)，繞了半天，哲學(xué)不是回到信仰了嗎？不是回到虛無(wú)了嗎？科學(xué)主義不是被證明只能帶來(lái)不幸了嗎？中國(guó)哲學(xué)的祖先們?cè)缇驮谶@個(gè)終點(diǎn)等著西方人跑步前進(jìn)到此呢！你又回到了這里，你迷茫嗎，你還能找出什么出路呢？于是乎，一種哲學(xué)的“末世論”悄悄籠罩在我們頭上。
  　　現(xiàn)在讓我們回頭撿起那個(gè)被遺忘的“幽靈”。德里達(dá)在《幽靈》中首先要除魅的，就是這種“末世論”的論調(diào)。在政治經(jīng)濟(jì)中，表現(xiàn)為以福山為代表的宣布“歷史已經(jīng)終結(jié)，資本主義勝利了，民主自由勝利了”，而布朗肖特則寫出了《哲學(xué)的終結(jié)》。我們看到，德里達(dá)通過(guò)對(duì)福山和布朗肖特文本的瓦解，通過(guò)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》和《路易?波拿巴的霧月十八》的互文性解讀，揭示了他所謂的馬克思主義的幽靈政治學(xué)對(duì)新國(guó)際神話所具有的解構(gòu)意義。雖然德里達(dá)對(duì)馬克思主義的招魂并不是真的要復(fù)活馬克思主義，他只是要在一個(gè)以“新國(guó)際”、“末世論”為霸權(quán)地位的話語(yǔ)聲音中打入一個(gè)“離心化的楔子”，但我們多少可以從他這里獲得重要的啟發(fā)。
  　　再跳到之前的語(yǔ)言問(wèn)題，不，我們已經(jīng)走到了中西差異。既然說(shuō)中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)等在這個(gè)階段，“等”這個(gè)字這說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)即便不能說(shuō)預(yù)見(jiàn)，也可以說(shuō)是已經(jīng)達(dá)到了某種高度，否則的話，它就會(huì)發(fā)展到新的階段而不停留在此。但套用德里達(dá)的話來(lái)說(shuō)，歷史真的已經(jīng)終結(jié)了嗎，理性死了嗎？為了對(duì)付令自由主義恐懼的馬克思主義，所謂的“神圣同盟”結(jié)成。在德里達(dá)看來(lái)，“新國(guó)際”正是由于對(duì)“馬克思的幽靈”恐懼而自我防護(hù)、自我安慰的產(chǎn)物。也許由于我們害怕人類智慧的發(fā)展最終毀掉人類，于是我們?cè)谀岵尚Q“上帝死了”、海德格爾宣稱“人死了”之后，相繼宣稱“哲學(xué)也死了”，歷史終結(jié)了。但假設(shè)歷史還沒(méi)有終結(jié)的話，人類將走向何方？
  　　我們看到，西方文明曾經(jīng)有過(guò)怎樣的輝煌，當(dāng)然甚至于現(xiàn)在也是輝煌的，我要問(wèn)，這是否有語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)？孔子曾說(shuō)“書不能盡言，言不能盡意”，如果這不是表示他已經(jīng)達(dá)到某種至高的語(yǔ)言無(wú)法表述的境界，那么是否意味著他所使用的那種語(yǔ)言的悲哀？是否存有其它的語(yǔ)言可以表達(dá)出他當(dāng)時(shí)的想法？這一系列的追問(wèn)，恐怕將使我遭到眾人痛罵，首要一點(diǎn)還在于，我這篇文章也不得不用某種語(yǔ)言來(lái)表述。我也不希望這個(gè)結(jié)果將成立，否則將證明由于語(yǔ)言問(wèn)題，我們永遠(yuǎn)無(wú)法趕超某些民族，這些人中可能包括西方某民族或某語(yǔ)族。
  　　德里達(dá)在《幽靈》中說(shuō)“一種幽靈的不對(duì)稱性干擾了所有的鏡像。它消解共時(shí)化，它令我們想起時(shí)間的錯(cuò)位。我們將此稱之為面甲效果：我們看不見(jiàn)是誰(shuí)在注視我們?！边@就是說(shuō)，歷史上很多時(shí)候，我們并沒(méi)有感到馬克思主義的存在，然而我們不知不覺(jué)地聽(tīng)從馬克思的指令，自己卻渾然不覺(jué)。對(duì)了，在這里我想做一個(gè)類比：我們聽(tīng)從語(yǔ)言的指令，自己卻渾然不覺(jué)，以為自己在運(yùn)用語(yǔ)言。其實(shí)我們?cè)玎笥谡Z(yǔ)言之中。有人曾跟我說(shuō)，如果他“從出生到現(xiàn)在都沒(méi)有沾染上語(yǔ)言的話……”他并沒(méi)有說(shuō)下去，我不過(guò)我猜他想說(shuō)他會(huì)更容易悟到真理?？墒聦?shí)上，沒(méi)有如果。
  　　那么語(yǔ)言這種充斥于生活中的“不在場(chǎng)”是否需要我們?nèi)槠湔谢?，去面向它本身？海德格爾認(rèn)為我們被拋入到這個(gè)世界，在認(rèn)識(shí)到“畏”之前都處于一種“沉淪”狀態(tài)，這種“沉淪”就是我們植根于的日常生活，前反思的生活。他認(rèn)為真正的存在應(yīng)該是“向死而生”，從我們?nèi)粘５募婋s中抽身而退，“詩(shī)意地棲居”。而在薩特那里，同樣的狀態(tài)被稱為“介入”。雖然海德格爾也說(shuō)“沉淪”并沒(méi)有倫理上的判定，但顯然“介入”多少是個(gè)更積極的詞匯。不管是在文學(xué)、政治，薩特如他自己所說(shuō)，確實(shí)是積極的介入，并且他的文學(xué)正是他介入的一種武器（工具）。我們被拋到世界上是背負(fù)了自由的重負(fù)，有了自由還要為自由承擔(dān)責(zé)任，只有在“介入”中，我們才真正成為了人。而至于從我自己的體驗(yàn)來(lái)看，是堅(jiān)決不能夠認(rèn)同那種“向死而生”的，相反，我自打有了“向死而生”的體驗(yàn)后就一直在追求介入，忘我的介入。
  　　虎頭蛇尾，沒(méi)頭沒(méi)腦地寫出這一點(diǎn)，大概就是我此文的目的所在吧。
  　　
•   　　開(kāi)場(chǎng)白第7頁(yè)：“我們當(dāng)然希望能學(xué)會(huì)生活。”明顯不對(duì)，英文為："I would like to learn to live."(我愿意學(xué)會(huì)生活）。
•   　　《馬克思的幽靈——債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)與新國(guó)際》
  　　
  　　
  　　一、 馬克思幽靈的提出
  　　
  　　馬克思幽靈們的本原是馬克思主義思想。《哈姆雷特》中有一段話發(fā)人深?。骸斑€有有這一個(gè)乃是康德的頭顱，他生成了黑格爾，（黑格爾）生成了馬克思，馬克思生成了……”之所以稱馬克思主義為幽靈，是因?yàn)轳R克思主義是從前人黑格爾等哲學(xué)家的思想成果中一脈相傳，這體現(xiàn)了思想的相互作用。
  　　盡管在西歐社會(huì)中，其社會(huì)形態(tài)仍然是資本主義社會(huì)。但是，馬克思幽靈仍然寄居在它們的內(nèi)部，在不同領(lǐng)域以不同的形態(tài)存在著。“幽靈那是一種自相矛盾的結(jié)合體，是正在形成的肉體，是精神的某種現(xiàn)象和肉身的形式?！庇撵`是虛無(wú)的，但是當(dāng)它有了寄托物，就處于顯形中，但很多時(shí)候人們并不感知到它的存在。但是，它卻無(wú)處不在地左右著人們，甚至以馬克思主義作為指導(dǎo)，聽(tīng)從其的指令，但自己卻渾然不覺(jué)。這就是歷史上的“面甲效果”：我們看不見(jiàn)是誰(shuí)在注視我們。
  　　《哈姆雷特》中提及到：“退位的契約、必要的條約都是為了擁有眾多的身體?！倍鴮?duì)于《共產(chǎn)黨宣言》，難道是為了讓馬克思幽靈制造更多的“身體”？后來(lái)提及到哈姆雷特已經(jīng)隨著期待已故國(guó)王的返回開(kāi)始了思考，從這個(gè)例子可以看出，人們是隨著馬克思主義思想而思考的，而“身體”應(yīng)該是馬克思主義繼承者。
  　　書中所提及到的馬克思幽靈具有無(wú)限性、過(guò)度性以及不相稱性。馬克思的言論在很多時(shí)候都被理解成不同的含義，有的理解成人道主義的，甚至是歷史主義的，有事還被解釋為無(wú)神論，反人道主義的，甚至是虛無(wú)主義的。這些觀點(diǎn)相互矛盾，但它確切存在于現(xiàn)實(shí)之中，體現(xiàn)了馬克思主義的相異性。
  　　人們通過(guò)各種的跡象判斷馬克思的指令中的危險(xiǎn)是過(guò)去的，也就是說(shuō)，他們認(rèn)為馬克思所主張的“造反”不會(huì)卷土重來(lái)，那樣人們就可以不受馬克思主義者的干擾去研究馬克思。人們將系統(tǒng)地研究他，遵循闡釋學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、哲學(xué)的注釋規(guī)范。但是馬克思幽靈會(huì)向何處去，它要回來(lái)嗎？將來(lái)會(huì)怎樣？全世界為共產(chǎn)主義的幽靈而憂慮的人很多，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義知識(shí)一個(gè)過(guò)去而沒(méi)有實(shí)在性的幽靈，不會(huì)再回來(lái)到現(xiàn)時(shí)的社會(huì)中破壞一切。但是對(duì)于過(guò)去，幽靈表現(xiàn)的是一個(gè)正在來(lái)臨的威脅，而今天幽靈卻意味著一種威脅，雖然人們只愿意承認(rèn)它是屬于過(guò)去的，但是它還是不受阻礙地返回。
  　　
  　　二、 被驅(qū)趕的幽靈
  　　
  　　“這是一個(gè)脫節(jié)的時(shí)代”，在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代中，蘇東解體后國(guó)際形勢(shì)劇變，世界由兩極化變成多極化，與此同時(shí)，世界正在形成新的“世界秩序”，每個(gè)國(guó)家都盡力地謀求最好的位置，而一些國(guó)家更是建立起一種新的、不穩(wěn)定的霸權(quán)。霸權(quán)主義的重要表現(xiàn)之一是文化霸權(quán)主義。我們現(xiàn)在所接觸的有政治文化、大眾傳媒文化、學(xué)者型的或?qū)W術(shù)式的文化。其中，政治經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，如知識(shí)或推論的統(tǒng)治地位是借助技術(shù)傳媒的力量得以實(shí)現(xiàn)的。霸權(quán)國(guó)家總在宣揚(yáng)一種思想：馬克思已經(jīng)死了，共產(chǎn)主義已經(jīng)滅亡，所以它的的希望、它的話語(yǔ)、它的理論以及它的實(shí)踐，也一同灰飛煙滅。另外卻在另一頭不斷贊美資本主義的優(yōu)越性，突出自己所謂的“民主自由”！霸權(quán)國(guó)家就是以這種形式去欺騙人們對(duì)共產(chǎn)主義的向往，但實(shí)質(zhì)上是為了遮掩資本主義社會(huì)的陰暗面，使他們的人民不至于起身反抗他們的剝削。
  　　霸權(quán)國(guó)家不是把馬克思主義全盤否定，而是有所批判，有所保留。批判的遺產(chǎn)是：人們可以像這樣談?wù)摾缯冀y(tǒng)治地位的話語(yǔ)，或是占統(tǒng)治地位的表述形式和觀念，而且也可以以這種方式論及一個(gè)等級(jí)化的和相互沖突的領(lǐng)域，而不必非要贊同社會(huì)階級(jí)的概念。這一定程度上保證了人們的話語(yǔ)權(quán)和自由，但是也有一定的矛盾。如法國(guó)大革命發(fā)生前夕，法國(guó)貴族、國(guó)家政府乃至國(guó)王都看出處于社會(huì)底層的農(nóng)民艱辛情況，在政令中，在報(bào)文中，在三級(jí)會(huì)議中不斷地強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的苦況，并明確地指出造成百姓痛苦的根源是法國(guó)的上層建筑以及其統(tǒng)治階級(jí)，后來(lái)農(nóng)民不滿日益增多，最終釀成了法國(guó)大革命。這是被統(tǒng)治階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)不可調(diào)和矛盾的必然結(jié)果，所以霸權(quán)國(guó)家的文化改造和內(nèi)部改革是不徹底的。
  　　書中作者詳細(xì)論述福山的著作在出版后成為了媒體的焦點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)西方市場(chǎng)中風(fēng)靡一時(shí)并被瘋狂搶購(gòu)。為什么媒體要這樣大造聲勢(shì)？其目的是為了隱瞞西方資本主義的缺陷和衰頹，通過(guò)對(duì)自己隱瞞所有的失敗和危險(xiǎn)來(lái)隱瞞馬克思主義的批判精神。而且，20世紀(jì)最后的25年中馬克思主義在想象中的滅亡與自由民主國(guó)家在想象中的實(shí)現(xiàn)是存在在現(xiàn)實(shí)中的。這不是所謂的欲蓋彌彰嗎?但這是驅(qū)魔必不可少的步驟，不然，資本主義國(guó)家將會(huì)面臨所謂的歷史終結(jié)。
  　　
  　　三、 新國(guó)際的應(yīng)運(yùn)而生
  　　本人通過(guò)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)現(xiàn)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！?“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”《共產(chǎn)黨宣言》在這里已經(jīng)對(duì)資本主義全球化的本質(zhì)做了深刻的揭示，資本主義條件下的全球化就是資本的擴(kuò)張，就是靠火與劍實(shí)施對(duì)落后民族的侵略和掠奪，例如黑奴貿(mào)易以及殖民統(tǒng)治。所以按照資產(chǎn)階級(jí)屬性，它們所創(chuàng)造出來(lái)的世界不可能是和諧的世界，只能是霸權(quán)的世界、兩極分化的世界、動(dòng)蕩不安的世界，也就是所謂的“新世界”。
  　　“新世界”中存在著十種禍害，其中書中所提及的歐共體諸國(guó)之間，歐共體國(guó)家與東歐各國(guó)之間發(fā)生無(wú)情的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，而且這種關(guān)系還導(dǎo)致特定國(guó)家控制了國(guó)際法的實(shí)際闡釋權(quán)和前后不一致的以及不平等的應(yīng)用。而西方所倡導(dǎo)的自由市場(chǎng)卻還沒(méi)真正地實(shí)現(xiàn)，各種各樣的貿(mào)易壁壘保護(hù)著各國(guó)國(guó)民的“社會(huì)權(quán)益”，卻絲毫不考慮人們?nèi)绾卧谝惑w化市場(chǎng)中保全自己的利益。因此，人們認(rèn)為現(xiàn)在有必要分析國(guó)際法以及有關(guān)機(jī)構(gòu)的現(xiàn)存狀態(tài)。但是每一種文化結(jié)晶的起源都與某種特定的歷史文化有緊密聯(lián)系。國(guó)際法雖然是全球公認(rèn)的法律，但是不可否認(rèn)它仍然受特定的國(guó)家特定的民族所操控，左右著國(guó)際事務(wù)的裁定。
  　　因此，“新國(guó)際”應(yīng)運(yùn)而生。什么是新國(guó)際呢？新國(guó)際是為了尋求新國(guó)際法的組織。代表了人們呼吁尋求一種包含著全球一體化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的新的世界秩序，不隨特定的國(guó)家而左右世界秩序的公正。其實(shí)，贊成新國(guó)際的人會(huì)繼續(xù)受到至少一種馬克思或馬克思主義的精神的激勵(lì)，使他們忠實(shí)于馬克思主義精神。
  　　
  　　四、 啟示
  　　《馬克思的幽靈》中指出，對(duì)于一種幻覺(jué)性的幽靈真正被摧毀的，只是它們的表現(xiàn)形式。例如皇帝、國(guó)家、宗教的外在，而不可以真正摧毀它們。讓我繼續(xù)以法國(guó)大革命為例，起初法國(guó)大革命以宗教革命形勢(shì)展開(kāi)的政治革命，起初人們對(duì)宗教懷有深深敵意，但是在結(jié)果中人們對(duì)宗教的憎恨卻又是最快消失的，他們真正關(guān)注的是他們的利益。而一個(gè)民族沒(méi)有宗教作為精神寄托是可怕的，所以，在法國(guó)大革命后期人們又重新繼續(xù)先前的宗教信仰。顯然，宗教是深深扎根于人們心中的，縱使經(jīng)過(guò)革命的摧毀它華麗的形式，但它仍是屹立不倒的。因此，馬克思反對(duì)對(duì)這些形式性的毀滅而舉行的“哀悼活動(dòng)”，因?yàn)榘У炕顒?dòng)會(huì)使已失去形體的事物又重新建立，甚至它的形象比先前的更加具體、更加真實(shí)。
  　　“一旦有了生產(chǎn)，就有了拜物教；理想化，自主化和自動(dòng)化，去物質(zhì)和幽靈的形體化，與所有工作同樣久遠(yuǎn)的哀悼工作，等等?！瘪R克思認(rèn)為必須把這種同樣久遠(yuǎn)性限制在商品生產(chǎn)上。哀悼的工作需要立足的是哀悼的對(duì)象、哀悼對(duì)象與社會(huì)的關(guān)系以及哀悼的角度。哀悼的對(duì)象，例如國(guó)家、民族、國(guó)際法，采取一種原始形式的宗教回歸——通過(guò)把技術(shù)科學(xué)或通信技術(shù)克服空間和時(shí)間的限制，把相關(guān)的人全都集中在同一個(gè)問(wèn)題上，一呼百應(yīng)，從而使“哀悼活動(dòng)”產(chǎn)生對(duì)社會(huì)影響。顯然，革命是哀悼活動(dòng)的最終形式。
•   這個(gè)恐怕是德里達(dá)的雙關(guān)所在。欠債的是世界，而這本書討論的是政治，世界是由國(guó)家組成的，所以欠債的是國(guó)家。當(dāng)然我也反對(duì)譯為“債務(wù)國(guó)家”，因?yàn)檫@是一個(gè)很明顯引導(dǎo)人走向誤解的譯法。
•   “人死了”是?？绿岢龅?，不是海德格爾……海德格爾說(shuō)的是人是作為“必有一死者”的存在，being-towards-death
•   唔，真的哎，我自己也無(wú)法贊同……好久以前寫的，都忘記為什么這么寫了。
•   哪一個(gè)版本的《哈姆雷特》？

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