國學(xué)之光

前言

　　從20世紀(jì)末到本世紀(jì)初，隨著讀經(jīng)、祭祀等各種社會形式的“國學(xué)熱”的興起以及高校國學(xué)研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立，國學(xué)在經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的沉寂后，再度成為了學(xué)界乃至公眾媒體熱議的“顯學(xué)”。我們在談?wù)搰鴮W(xué)、推廣國學(xué)的同時，禁不住要問一問，到底什么是國學(xué)呢？　　沿著歷史的年輪向上追溯，我們發(fā)現(xiàn)“國學(xué)”一詞，在中國古代早就存在。它最初指的是相對于鄉(xiāng)學(xué)而言的國家為貴族子弟設(shè)立的學(xué)校，以六藝為具體的教授內(nèi)容，后演化成為最高學(xué)府的代稱。這就是國學(xué)的最初意義，這種意義一直沿用到了清末。鴉片戰(zhàn)爭失敗后，國人拋棄了“師夷長技以制夷”的幻想，開始從制度、文化上來追問落后的根本原因，“西學(xué)東漸”和“中體西用”作為民族振興之策被提出來。這些巨變使知識界產(chǎn)生了前所未有的文化危機(jī)感，并成為提倡國學(xué)的內(nèi)在動因?！　≡谇迥┟癯踹@種獨(dú)特的歷史與時代背景下，“國學(xué)”一詞的含義發(fā)生了轉(zhuǎn)化，近代意義上的“國學(xué)”順理成章地被提了出來。賢達(dá)之士紛紛發(fā)表自己的見解，并積極創(chuàng)辦刊物，創(chuàng)立組織來宣傳國學(xué)宏旨，國學(xué)一度在民間和官方都獲得了超乎尋常的關(guān)注，國學(xué)的固有價值也得到了有識之士的重估。如章太炎在東京發(fā)起國學(xué)講習(xí)會、國學(xué)振興社，提倡“以國粹激動種性”。他還出版了《國學(xué)概論》（1922年）一書，此書可以說是國學(xué)專著之始。1911年，羅振玉、王國維創(chuàng)辦《國學(xué)叢刊》。1919年北京大學(xué)創(chuàng)辦《國故月刊》，劉師培在《發(fā)刊詞》中表明了“昌明中國固有之學(xué)術(shù)”的宗旨，后又撰寫了《國學(xué)發(fā)微》。

內(nèi)容概要

國學(xué)作為一個歷史概念，它的內(nèi)涵與外延并不是一成不變的，人們對它的認(rèn)識是隨著不同的歷史情景而變化的。對于國學(xué)定義的分歧，反映出的是國學(xué)的豐富性、開放性和國學(xué)的內(nèi)在的生機(jī)。無論怎樣定義國學(xué)，我們要做的，都不是對國學(xué)的全盤繼承或復(fù)制，而是在現(xiàn)代意識的觀照下對其進(jìn)行，“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，而前人在這方面已經(jīng)做了大量的卓有成效的工作。在此，作者選擇了梁啟超、熊十力、梁漱溟、馮友蘭、牟宗三、唐君毅、王國維、顧頡剛共八位國學(xué)大家，予以簡介。作者的選擇是出于以下考慮：一是因?yàn)槿鍖W(xué)是國學(xué)的主體，所以文中更多地考慮了新儒家在國學(xué)中的地位與影響；二是側(cè)重傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其相關(guān)的爭鳴。在簡介完每位大家之后，都附有該大家的代表論著的選錄，方便讀者閱讀，以利于讀者獲取對國學(xué)的直觀感性的認(rèn)識。特別需要說明的是：這種選擇并不是全面的，更不否定其他選擇的可能性，因?yàn)椴煌臅r代、不同的人心中國學(xué)大家的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。

作者簡介

冷成金，文學(xué)博士，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要著作有《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》、《中國文學(xué)的歷史與審美》、《文學(xué)與文化的張力》、《中國古代文學(xué)史》（唐宋部分）、《隱士與解脫》、《古道酣歌》等；古籍整理、編著有《蘇軾》（詞選注）、《陸游》 （詩選注）等。在《文學(xué)評論》、《東方》（韓國）等國內(nèi)外報(bào)刊上發(fā)表文章70多篇。有多部著作被翻譯成韓文、日文出版。主持多項(xiàng)國家和省部級科研項(xiàng)目，主編學(xué)術(shù)輯刊《中國蘇軾研究》。

書籍目錄

梁啟超：未能忘情是政治.熊十力：特立獨(dú)行的哲學(xué)家 梁漱溟：在問題中生活的“最后的儒家” 馮友蘭及其新理學(xué)牟宗三：“良知坎陷”與道德形上學(xué)的重建 唐君毅：人文世界的“靈根自植” 王國維：在現(xiàn)代學(xué)術(shù)與文化傳統(tǒng)的磨嚙中 顧頡剛與“古史辨”

章節(jié)摘錄

　　“夫心者，恒轉(zhuǎn)之動而辟也。（依用顯體，故名本體日恒轉(zhuǎn)。說見中卷。）蓋恒轉(zhuǎn)者，至靜而動。（此中靜者，非與動反之謂。而動者，亦非與靜反之謂。蓋就日常經(jīng)驗(yàn)的物事言，則方其靜止也，即不曾動轉(zhuǎn)。而方其動轉(zhuǎn)也，亦即不曾靜止。今就本體上言。則不可以物之動靜相，而相擬測。本體是即靜即動的。動者，言其妙用不測也。靜者，言其沖微湛寂，無昏擾相也。）至神而無。（神者，虛靈不滯之稱。無者，無形相，無障染，無有起意造作也。）本未始有物也。（物者，有形質(zhì)與方所之謂。本體不可以物測之。）然其神完而動以不匱。（完者，無虧欠也。不匱者，無窮竭也。）斯法爾有所攝聚。（法爾猶言自然。非有意為之，故云法爾。攝者收攝。聚者凝聚。）不攝聚，則一味浮散，其力用無所集中，唯是莽蕩空虛而已。（莽蕩，無物貌?？仗?，無物之謂。）大化流行，豈其如是。故攝聚者，真實(shí)之動，自然不容已之勢也。（真實(shí)，謂本體。）攝聚乃名翕，翕便有物幻成。（物非實(shí)故，云幻成。）所以現(xiàn)似物質(zhì)宇宙。而恒轉(zhuǎn)。至是乃若不守自性也。（恒轉(zhuǎn)，寂然無相，本非物也。今其動而翕也，則幻成乎物。是恒轉(zhuǎn)已物化，而疑于舍失其自性也，乃若者，疑詞。）實(shí)則恒轉(zhuǎn)者，真實(shí)而不可渝。純白而無染，（純白者，清凈之形容詞。）剛健而不撓。（不可折撓。）豈果化于物而不守自性者乎。其動而翕也，因以成物。而即憑之，以顯發(fā)其自性力?！睹髯凇氛抡f，本體是遍現(xiàn)為一切物，而遂憑物以顯。（詳在上卷。）此非深于觀化者，則信解不及也。夫本體，若不現(xiàn)為用，則直是空無而已，豈得名為體耶。體現(xiàn)為用，則不可浮游無據(jù)。故其動而翕也，則盛用其力以成物?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《國學(xué)之光：近代國學(xué)大家論著選讀》是由中國人民大學(xué)出版社出版的。　　國學(xué)之光——弘揚(yáng)國學(xué)中所蘊(yùn)含的精神資源與核心價值。





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