中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通論

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通論（第2版）》沒(méi)有采取以往中國(guó)哲學(xué)史“個(gè)案－斷代－通史”的寫(xiě)法，而是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體為研究對(duì)象，從總體上概述中國(guó)哲學(xué)的精神、發(fā)展歷程、基本問(wèn)題、宇宙論、本體論、思想方論、知行觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，并闡述中國(guó)哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)向。全書(shū)以論為主，力圖做到史論結(jié)合、論從史出，故稱(chēng)“通論”。

作者簡(jiǎn)介

　　宋志明，男，1947年生于吉林市。1986年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，為該校首批博士學(xué)位獲得者之一。現(xiàn)任核校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)分會(huì)委員、哲學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、孔子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、哲學(xué)院和國(guó)學(xué)院教授及博士生導(dǎo)師。社會(huì)兼職有中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《現(xiàn)代新儒家研究》、《中化儒學(xué)源流》、《中國(guó)古代哲學(xué)研究》、《熊十力評(píng)傳》、《加麟新儒學(xué)思想研究》、《馮友蘭學(xué)術(shù)思想研究》、《批孔與釋孔——儒學(xué)的現(xiàn)代走向》等20余部，發(fā)表論文100作篇。享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。

書(shū)籍目錄

緒論一、　中國(guó)有自己的哲學(xué)二、　中國(guó)哲學(xué)“合法性”問(wèn)題三、　中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展前景第一章　中國(guó)哲學(xué)的精神一、　自強(qiáng)不息二、　實(shí)事求是三、　辯證思維四、　以人為本五、　內(nèi)在超越六、　有容乃大第二章　中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程一、　總體格局二、　發(fā)展階段三、　主要問(wèn)題第三章　中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題一、　哲學(xué)基本問(wèn)題的普遍性與特殊性二、　天道與人道三、　天人合一四、　天人之辨評(píng)議第四章　中國(guó)哲學(xué)的宇宙論一、　天地之大德生生二、　氣化流行三、　天行有常第五章　中國(guó)哲學(xué)的本體論一、關(guān)于本體論二、中國(guó)哲學(xué)本體論初探三、本體的超越性：玄學(xué)與般若學(xué)四、本體的本根性：華嚴(yán)宗與理學(xué)五、本體的內(nèi)在性：禪宗與心學(xué)第六章　中國(guó)哲學(xué)的辯證思維一、傳統(tǒng)辯證法的類(lèi)型二、兩一關(guān)系的理論研討三、傳統(tǒng)辯證法的現(xiàn)代價(jià)值第七章　中國(guó)哲學(xué)的知行觀(guān)一、重行的優(yōu)良傳統(tǒng)二、知行關(guān)系的理論研討三、傳統(tǒng)知行觀(guān)的現(xiàn)代價(jià)值第八章　中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值觀(guān)一、傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的總體取向二、義利關(guān)系的理論研討三、內(nèi)圣外王的操作模式四、傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換第九章　中國(guó)哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)向附錄　中國(guó)哲學(xué)家小傳

章節(jié)摘錄

　　緒論　　本書(shū)既然題為《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通論》，在各章民開(kāi)之前，有必要對(duì)中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)、如何看待中國(guó)哲學(xué)“合法性”問(wèn)題、中國(guó)哲學(xué)有沒(méi)有發(fā)展前景等宏觀(guān)的問(wèn)題先作一些闡述，是為緒論?！　∫?、　中國(guó)有自己的哲學(xué)　　對(duì)于學(xué)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，“什么是哲學(xué)”是一個(gè)難以回答的問(wèn)題，有各種各樣的說(shuō)法。大家比較認(rèn)同的說(shuō)法有三種。第一種是通行的哲學(xué)教科書(shū)的說(shuō)法：哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)。這種說(shuō)法可以成立，不過(guò)應(yīng)當(dāng)做一些深入的解釋。這里所說(shuō)的“世界”，不能理解為與人無(wú)關(guān)的、純粹的客觀(guān)世界，而是指物質(zhì)世界和精神世界的總和。這里所說(shuō)的“觀(guān)”，并不是對(duì)象性觀(guān)察意義上的“觀(guān)”?！笆澜缬^(guān)”不能等同于“觀(guān)世界”，因?yàn)槭澜缱鳛榭傮w不可能成為人觀(guān)察的對(duì)象。人就生存在世界之中，不可能觀(guān)察到世界總體，正如理發(fā)師不能給所有的人理發(fā)一樣。理發(fā)師也是人，他沒(méi)有辦法給自己理發(fā)。人也是世界的組成部分，沒(méi)有辦法站在世界之外看世界。這里所說(shuō)的“觀(guān)”，其實(shí)是“觀(guān)念”之“觀(guān)”，即以一種哲學(xué)觀(guān)念來(lái)把握世界的總和。哲學(xué)實(shí)則是以哲學(xué)觀(guān)念理解世界、把握觀(guān)包含著人生觀(guān)。準(zhǔn)確地說(shuō)，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是關(guān)于世界觀(guān)和人生觀(guān)的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)（含人生觀(guān)）的學(xué)問(wèn)，但不等于世界觀(guān)。人人都有自己的世界觀(guān)，并不是人人都有自己的哲學(xué)。能夠創(chuàng)立哲學(xué)理論，即提出關(guān)于世界觀(guān)的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)的人，就是哲學(xué)家。普通人不一定創(chuàng)立關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，但可以接受或拒斥某種哲學(xué)理論。每個(gè)人都可以有自己的哲學(xué)思考，但不必一定成為哲學(xué)家。依據(jù)“哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)（含人生觀(guān)）的學(xué)問(wèn)”的說(shuō)法，中華民族作為世界上最大的民族，當(dāng)然有自己的哲學(xué)。黑格爾曾把哲學(xué)中做“精神現(xiàn)象學(xué)”，套用他的說(shuō)法，中國(guó)哲學(xué)就是中華民族的精神現(xiàn)象學(xué)。

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