中國傳統(tǒng)哲學通論

內容概要

　　《中國傳統(tǒng)哲學通論（第2版）》沒有采取以往中國哲學史“個案－斷代－通史”的寫法，而是以中國傳統(tǒng)哲學整體為研究對象，從總體上概述中國哲學的精神、發(fā)展歷程、基本問題、宇宙論、本體論、思想方論、知行觀、價值觀，并闡述中國哲學的近代轉向。全書以論為主，力圖做到史論結合、論從史出，故稱“通論”。

作者簡介

　　宋志明，男，1947年生于吉林市。1986年畢業(yè)于中國人民大學，為該校首批博士學位獲得者之一?，F(xiàn)任核校學術委員會委員、學位委員會哲學分會委員、哲學院學術委員會委員、孔子研究院學術委員會委員、哲學院和國學院教授及博士生導師。社會兼職有中國哲學史學會副會長、中國現(xiàn)代哲學史研究會副會長。主要著作有《現(xiàn)代新儒家研究》、《中化儒學源流》、《中國古代哲學研究》、《熊十力評傳》、《加麟新儒學思想研究》、《馮友蘭學術思想研究》、《批孔與釋孔——儒學的現(xiàn)代走向》等20余部，發(fā)表論文100作篇。享受國務院政府特殊津貼。

書籍目錄

緒論一、　中國有自己的哲學二、　中國哲學“合法性”問題三、　中國哲學的發(fā)展前景第一章　中國哲學的精神一、　自強不息二、　實事求是三、　辯證思維四、　以人為本五、　內在超越六、　有容乃大第二章　中國哲學的發(fā)展歷程一、　總體格局二、　發(fā)展階段三、　主要問題第三章　中國哲學的基本問題一、　哲學基本問題的普遍性與特殊性二、　天道與人道三、　天人合一四、　天人之辨評議第四章　中國哲學的宇宙論一、　天地之大德生生二、　氣化流行三、　天行有常第五章　中國哲學的本體論一、關于本體論二、中國哲學本體論初探三、本體的超越性：玄學與般若學四、本體的本根性：華嚴宗與理學五、本體的內在性：禪宗與心學第六章　中國哲學的辯證思維一、傳統(tǒng)辯證法的類型二、兩一關系的理論研討三、傳統(tǒng)辯證法的現(xiàn)代價值第七章　中國哲學的知行觀一、重行的優(yōu)良傳統(tǒng)二、知行關系的理論研討三、傳統(tǒng)知行觀的現(xiàn)代價值第八章　中國哲學的價值觀一、傳統(tǒng)價值觀的總體取向二、義利關系的理論研討三、內圣外王的操作模式四、傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉換第九章　中國哲學的近代轉向附錄　中國哲學家小傳

章節(jié)摘錄

　　緒論　　本書既然題為《中國傳統(tǒng)哲學通論》，在各章民開之前，有必要對中國有沒有哲學、如何看待中國哲學“合法性”問題、中國哲學有沒有發(fā)展前景等宏觀的問題先作一些闡述，是為緒論?！　∫?、　中國有自己的哲學　　對于學哲學的人來說，“什么是哲學”是一個難以回答的問題，有各種各樣的說法。大家比較認同的說法有三種。第一種是通行的哲學教科書的說法：哲學是關于世界觀的學問。這種說法可以成立，不過應當做一些深入的解釋。這里所說的“世界”，不能理解為與人無關的、純粹的客觀世界，而是指物質世界和精神世界的總和。這里所說的“觀”，并不是對象性觀察意義上的“觀”?！笆澜缬^”不能等同于“觀世界”，因為世界作為總體不可能成為人觀察的對象。人就生存在世界之中，不可能觀察到世界總體，正如理發(fā)師不能給所有的人理發(fā)一樣。理發(fā)師也是人，他沒有辦法給自己理發(fā)。人也是世界的組成部分，沒有辦法站在世界之外看世界。這里所說的“觀”，其實是“觀念”之“觀”，即以一種哲學觀念來把握世界的總和。哲學實則是以哲學觀念理解世界、把握觀包含著人生觀。準確地說，哲學應當是關于世界觀和人生觀的學問。哲學是關于世界觀（含人生觀）的學問，但不等于世界觀。人人都有自己的世界觀，并不是人人都有自己的哲學。能夠創(chuàng)立哲學理論，即提出關于世界觀的系統(tǒng)學說的人，就是哲學家。普通人不一定創(chuàng)立關于世界觀的學問，但可以接受或拒斥某種哲學理論。每個人都可以有自己的哲學思考，但不必一定成為哲學家。依據(jù)“哲學是關于世界觀（含人生觀）的學問”的說法，中華民族作為世界上最大的民族，當然有自己的哲學。黑格爾曾把哲學中做“精神現(xiàn)象學”，套用他的說法，中國哲學就是中華民族的精神現(xiàn)象學。

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