溝通交際學(xué)

內(nèi)容概要

本書共十四章，分三個(gè)部分。第一部分評(píng)介溝通交際學(xué)的傳統(tǒng)，包括修辭學(xué)、當(dāng)眾演講學(xué)和修辭批評(píng)。第二部分是關(guān)于溝通交際學(xué)研究的基礎(chǔ)領(lǐng)域，包括溝通學(xué)研究方法、人際溝通學(xué)、家庭溝通學(xué)、組織溝通學(xué)和小組溝通學(xué)。第三部分是對(duì)溝通交際新近發(fā)展的幾個(gè)領(lǐng)域的介紹和評(píng)析，包括跨文化溝通學(xué)、性別與人際溝通、健康傳播溝通學(xué)、危機(jī)溝通學(xué)和網(wǎng)絡(luò)傳播溝通學(xué)。    本書作者絕大多數(shù)是在美國(guó)高等院校擔(dān)任教學(xué)和研究的華裔教授。他們所受的教育一半在中國(guó)，一半在西方國(guó)家，這種交叉型的教育背景使他們對(duì)當(dāng)代西方溝通交際學(xué)的發(fā)展有著一些不同于西方本土學(xué)者的觀察和理解，這是本書最大的特色。

作者簡(jiǎn)介

魯曙明，1982年初揚(yáng)州大學(xué)英文系本科畢業(yè)，1986年華東師范大學(xué)英文系研究生畢業(yè)。赴美留學(xué)前曾于揚(yáng)州大學(xué)任教多年。1997年獲得美國(guó)馬里蘭大學(xué)傳播溝通學(xué)博士，現(xiàn)任美國(guó)紐約市立大學(xué)布魯克林學(xué)院傳播溝通學(xué)教授，研究興趣包括傳播溝通學(xué)理論、文化傳播學(xué)研究方法論、跨文化溝通學(xué)等。2005－2006年任美國(guó)世界華人傳播學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，2003－2007年任美國(guó)華人人文社科教授協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，兼任美國(guó)學(xué)術(shù)出版社傳播學(xué)著作評(píng)審、美國(guó)《中國(guó)研究學(xué)刊》（American Review of China Studies）副主編。

書籍目錄

第一章  西方說(shuō)辯學(xué)/修辭學(xué)  第二章  西方當(dāng)眾演講學(xué)研究與教學(xué)   第三章  修辭批評(píng) 第四章  溝通學(xué)研究方法  第五章  人際溝通學(xué)  第六章  家庭溝通  第七章  組織溝通學(xué)理論及研究  第八章  小組溝通學(xué)  第九章  跨文化溝通  第十章  性別與人際溝通  第十一章  精神溝通學(xué) 第十二章  危機(jī)溝通學(xué)理論與實(shí)踐概論  第十三章  健康傳播溝通學(xué)第十四章  網(wǎng)絡(luò)傳播溝通學(xué)研究  作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

第一章 西方說(shuō)辯學(xué)/修辭學(xué) 西方對(duì)說(shuō)辯學(xué)/修辭學(xué)（Rhetoric）的研究已經(jīng)具有兩千多年的歷史。說(shuō)辯學(xué)始于古希臘的公眾說(shuō)服和辯論活動(dòng)，與哲學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)及倫理學(xué)有著緊密聯(lián)系，已經(jīng)形成一整套系統(tǒng)的理論和研究方法，至今已成為西方人文科學(xué)的重要組成部分。在美國(guó)許多大學(xué)里，Rhetoric是口語(yǔ)傳播學(xué)（Speech Communication）本科生的必修課，并設(shè)有該學(xué)科的碩士和博士學(xué)位。在我國(guó)，Rhetoric被譯為“修辭”并有著悠久的研究歷史。但這個(gè)譯法在很大程度上限制了國(guó)人對(duì)這門學(xué)科的認(rèn)識(shí)和研究。因?yàn)樗粴w為語(yǔ)言學(xué)的范疇，研究的目的僅是為了增強(qiáng)言辭修飾或文句效果的藝術(shù)手法，主要用于文學(xué)作品的分析和欣賞。而西方對(duì)于這門學(xué)科的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出上述范疇。本章將對(duì)這門學(xué)科在西方的歷史發(fā)展過(guò)程、主要學(xué)者和主要理論進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹和分析，以便幫助國(guó)人了解和引進(jìn)這門學(xué)科。筆者在1998年的拙作《中國(guó)古代名辯學(xué)》（Rhetoric in Ancient China）中將Rhetoric譯作“名辯學(xué)”。這是因?yàn)楣畔ＥD的Rhetoric與我國(guó)先秦時(shí)期的名家思想和思辨實(shí)踐有很多相似之處（Lu，1998）。在這個(gè)翻譯的基礎(chǔ)上，Rhetoric在本章中被譯為“說(shuō)（shui）辯學(xué)”，主要是因?yàn)槲鞣降娜宋膫鹘y(tǒng)里，這門學(xué)科源于口語(yǔ)說(shuō)服和辯論的實(shí)踐。早在公元前8世紀(jì)的古希臘，著名的《荷馬史詩(shī)》，如《伊利亞特》（Iliad）和《奧德修記》（Odyssey）就表現(xiàn)了語(yǔ)言的啟發(fā)（heuristic）功能、爭(zhēng)論（er—istic）功能和勸告（protreptic）功能（Enos，1993）。這幾個(gè)語(yǔ)言功能充分說(shuō)明了語(yǔ)言的說(shuō)辯作用，同時(shí)也指明了西方說(shuō)辯學(xué)的范圍和研究方向。說(shuō)辯學(xué)在古希臘被公認(rèn)為是藝術(shù)范疇（techne），主要表現(xiàn)在公共演講的場(chǎng)合下。

圖書封面

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