藝術(shù)學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　《藝術(shù)學(xué)概論》是藝術(shù)理論基礎(chǔ)教材，全書(shū)共分十章，詳細(xì)而系統(tǒng)論述了藝術(shù)的本質(zhì)與特征、藝術(shù)的起源及藝術(shù)的功能，并且通過(guò)對(duì)中外經(jīng)典作品的解讀與分析，幫助讀者加深對(duì)藝術(shù)作品的理解。

作者簡(jiǎn)介

潘必新（1939—），浙江新昌人，教授，享受政府特殊津貼的專(zhuān)家。1957年考入華東師范大學(xué)中文系。本科畢業(yè)后考入中國(guó)人民大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)系文藝?yán)碚撍芯可?。畢業(yè)后分配到中央音樂(lè)學(xué)院任教美學(xué)原理、康德黑格爾美學(xué)研究等課程。出版專(zhuān)著2部，在《哲學(xué)研究》、《文學(xué)評(píng)論》等刊物發(fā)表論文28篇，其中《論美育的使命》一文獲全國(guó)高等教育學(xué)會(huì)優(yōu)秀高教科研論文二等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

緒論  究竟有沒(méi)有藝術(shù)這種東西第一章  藝術(shù)的起源第一節(jié) 探討藝術(shù)起源的途徑第二節(jié) 關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀(guān)點(diǎn)第三節(jié) 藝術(shù)起源的多元論第二章  藝術(shù)的創(chuàng)作第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的兩個(gè)要素第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程第三章  藝術(shù)作品的構(gòu)成第一節(jié) 關(guān)于藝術(shù)作品構(gòu)成的幾種分析法第二節(jié) 藝術(shù)作品的構(gòu)成層次第四章  藝術(shù)的本質(zhì)第一節(jié) 關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要觀(guān)點(diǎn)第二節(jié) 從藝術(shù)意象看藝術(shù)的本質(zhì)第五章  藝術(shù)的特征第一節(jié) 虛構(gòu)性第二節(jié) 形象性第三節(jié) 情感性第四節(jié) 審美性第六章  藝術(shù)美第一節(jié) 關(guān)于藝術(shù)美的幾種主要觀(guān)點(diǎn)第二節(jié) 藝術(shù)美在于“優(yōu)美地描寫(xiě)”第七章  藝術(shù)的功能第一節(jié) 審美功能第二節(jié) 教化功能第三節(jié) 認(rèn)知功能第四節(jié) 素質(zhì)養(yǎng)成功能第八章  藝術(shù)作品的存在方式第一節(jié) 傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)第二節(jié) 哲學(xué)詮釋學(xué)和接受美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)第九章  藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)第一節(jié) 藝術(shù)欣賞第二節(jié) 藝術(shù)批評(píng)第十章  藝術(shù)的分類(lèi)及各門(mén)藝術(shù)的特征第一節(jié) 藝術(shù)的分類(lèi)第二節(jié) 各門(mén)藝術(shù)的特征

章節(jié)摘錄

第二章 藝術(shù)的創(chuàng)作第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的兩個(gè)要素二、以現(xiàn)代殘存的原始部族為參照系第二條途徑，把現(xiàn)代殘存的原始部族的文化和藝術(shù)作為參照系，來(lái)研究、推測(cè)藝術(shù)的起源。當(dāng)今世界的原始部族是遠(yuǎn)古的原始社會(huì)的殘存，恩格斯把現(xiàn)代殘存的原始部族稱(chēng)為“社會(huì)的化石”，這兩者之間無(wú)疑有許多相近或相似之處。因此依據(jù)現(xiàn)存的原始部族的藝術(shù)來(lái)推求藝術(shù)的起源，自有它的合理性。19世紀(jì)在歐洲興起的人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)，不僅在思想上啟示了人們用上述方法去探討藝術(shù)的起源，而且還為用這種方法探討藝術(shù)起源提供了大量的、豐富的材料。這種方法自19世紀(jì)末葉產(chǎn)生以來(lái)就一直大行其道，而且被事實(shí)證明確實(shí)卓有成效，格羅塞(Ernst Grosse，1862-1927)的《藝術(shù)的起源》和普列漢諾夫(1856-1918)的《沒(méi)有地址的信藝術(shù)與社會(huì)生活》堪稱(chēng)使用這種方法探討藝術(shù)的起源的代表作。不過(guò)現(xiàn)代殘存的原始部族同遠(yuǎn)古的原始部族終究有所不同。首先，這兩種部族之間隔著很大的時(shí)間跨度，約有幾萬(wàn)個(gè)年頭，他們所擁有的生產(chǎn)力的發(fā)展水平應(yīng)該有高低之別。其次，現(xiàn)代殘存的原始部族，方方面面、或多或少會(huì)受到他們周?chē)默F(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的影響。因此，誠(chéng)如英國(guó)美學(xué)家李斯托威爾(Listowel)所說(shuō)，這兩種部族只是大體上類(lèi)似。我們?cè)谕ㄟ^(guò)第二條途徑探討藝術(shù)起源的時(shí)候，對(duì)這一點(diǎn)必須加以注意。三、以?xún)和乃囆g(shù)心理為參照系第三條途徑，比照兒童的藝術(shù)心理，來(lái)推測(cè)藝術(shù)的起源。有一些學(xué)者認(rèn)為，原始人的心理特點(diǎn)和智力水平同現(xiàn)代兒童相近或者相似，列維一布留爾(Levy-Bruhl，1857—1939)就認(rèn)為：“與我們社會(huì)的兒童和成年人的思維比較，‘野蠻人’的智力更像兒童的智力?！被谶@種觀(guān)點(diǎn)，一些研究者期望從對(duì)兒童的繪畫(huà)、泥塑作品的分析中，找到或得到某種有助于說(shuō)明藝術(shù)的起源的心理學(xué)意義上的依據(jù)或啟示。如瑪克斯·德索(MaxDessoir，1867—1947)所指出的：“美學(xué)理論常常追蹤到兒童的游戲中去，借以解釋藝術(shù)特征。這種回歸的目的是要在普遍的人類(lèi)才能中去找到那種試圖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的非常使人迷亂的事件的根源，要從基本和普遍的人性特質(zhì)中獲取藝術(shù)感?！鄙鲜鋈龡l途徑的價(jià)值不可等量齊觀(guān)。以可靠性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考量，第一條途徑最優(yōu)，第二條途徑次之，第三條途徑最差。誠(chéng)如瑪克斯·德索所說(shuō)：“史前時(shí)代的遺物已經(jīng)反映出藝術(shù)的開(kāi)端，而且，就連今天所正在了解的兒童和原始人的情況也為這種開(kāi)端提供了線(xiàn)索。

編輯推薦

《藝術(shù)學(xué)概論》對(duì)于廣大藝術(shù)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，也是一本開(kāi)闊視野、啟迪心智、提高審美境界的好書(shū)。

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