知識(shí)論導(dǎo)論

內(nèi)容概要

在這本關(guān)于知識(shí)理論的綜合的概觀書中，作者幫助我們考察有關(guān)問(wèn)題并發(fā)現(xiàn)深刻理解知識(shí)論所能獲得的益處。作者以一種可接近的和誘人的方式論述了諸如懷疑論、知覺(jué)、知識(shí)分析、先天知識(shí)、基礎(chǔ)論—融貫論爭(zhēng)論以及內(nèi)在主義—外在主義爭(zhēng)論等知識(shí)論中心論題。另外，作者還分析了阿爾溫？普蘭廷加最近提出的保證與適切運(yùn)作功能理論，綜述了德性知識(shí)論、信念的本性與倫理學(xué)，并對(duì)記憶提供了一種深層次的討論──這個(gè)論題在其他教科書里通常是不加以討論的。

作者簡(jiǎn)介

路易斯·P·波伊曼（Louis P.Pojman）博士現(xiàn)為美國(guó)軍事科學(xué)院哲學(xué)教授。19世紀(jì)60年代，他是民權(quán)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)分子和牧師，在布魯克林的貝德福德一斯圖威桑特（Bedford-Stuyvesant Brooklyn）的多種族教會(huì)服務(wù)。他在聯(lián)合神學(xué)院（哥倫比亞大學(xué)）獲得宗教與倫理專業(yè)的哲學(xué)博士學(xué)位

書籍目錄

序言第1章　我們能夠知道什么？　知識(shí)及其類型　什么是知識(shí)？　真理理論　真理符合論　真理融貫論　真理實(shí)用論　知識(shí)與信念　知識(shí)與證成　我們能完全知道任何事物嗎？　我們?nèi)绾潍@得知識(shí)？　知識(shí)的類型　本書大綱　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第2章　懷疑論傳統(tǒng)　古代懷疑論學(xué)派　古代懷疑論：學(xué)院派和皮羅派　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第3章　現(xiàn)代懷疑論　懷疑論的挑戰(zhàn)　我們是否具有外在世界的知識(shí)？　追蹤真理　相關(guān)的其他可供選擇模式　摩爾的保衛(wèi)常識(shí)　總結(jié)　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第4章　知覺(jué)：我們關(guān)于外在世界的知識(shí)　現(xiàn)象與實(shí)在　知覺(jué)理論　洛克的表象論　貝克萊唯心論對(duì)表象論的攻擊　現(xiàn)象論　總結(jié)　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第5章　什么是知識(shí)？一種分析　三要素分析　四合一解決　解決蓋梯爾問(wèn)題的其他嘗試　總結(jié)　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第6章　證成理論（Ⅰ）：基礎(chǔ)論　古典基礎(chǔ)論　無(wú)窮倒退問(wèn)題　基礎(chǔ)論批判　總結(jié)　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第7章　證成理論（Ⅱ）：融貫論與溫和的基礎(chǔ)論　融貫論種種　對(duì)融貫淪的反駁　某些融貫論者對(duì)批評(píng)的答復(fù)　融貫論的另外問(wèn)題　溫和的基礎(chǔ)論　非信念論的基礎(chǔ)論和所與　總結(jié)　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第8章　證成理論（Ⅲ）：內(nèi)在主義與外在主義　內(nèi)在主義　可信賴論　外在主義一內(nèi)在主義的協(xié)調(diào)？　總結(jié)　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第9章　新外在主義：保證與適切運(yùn)作功能理論　拒斥內(nèi)在主義　新外在主義　對(duì)普蘭廷加的新外在主義之批判　總結(jié)　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第10章　自然化的知識(shí)論　奎因的自然主義　總結(jié)　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第11章　德性知識(shí)論　德性功利主義　德性可信賴論　德性視角主義　關(guān)于德性知識(shí)論的問(wèn)題　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第12章　先天知識(shí)　引論：歷史爭(zhēng)論　存在先天知識(shí)嗎？　作為分析真理的先天　有否先天綜合知識(shí)？　天賦觀念（又述）　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第13章　記憶　記憶作為認(rèn)知的方式　何為回憶？　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第14章　他人心靈　類推的論證　行為主義論證　進(jìn)化論論證　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第15章　信念的本性　休謨的困惑　偶發(fā)論的衰落與信念傾向性理論的興起　信念分析　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第16章　信念與意志　引論：意志論種種　直接描述性的意志論　旨在反駁直接的描述性意志論的現(xiàn)象學(xué)論證　笛卡兒俱樂(lè)部　反駁意志論之信念論證的邏輯　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第17章　信念倫理學(xué)　間接意志論　自由主義論者對(duì)于信念的責(zé)任之觀點(diǎn)　對(duì)麥蘭自由主義論據(jù)的批判　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第18章　信念與認(rèn)可　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物第19章　知識(shí)論與宗教信念　信仰與理性之爭(zhēng)論　合理性與概念構(gòu)架　合理性蘊(yùn)涵一種與宗教信仰不相容的中立性嗎？　走向合理性的理論　結(jié)論　問(wèn)題討論　注釋　進(jìn)階讀物詞匯表索引譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：懷疑論傳統(tǒng)蘇格拉底開(kāi)始于試圖找到一位有智慧的人，最后卻終止于把人的智慧與懷疑論相等同。在他的辯護(hù)里，柏拉圖在《自辯詞》里提出的，蘇格拉底說(shuō)，Chaerephon從德?tīng)栰成駨R帶回一神諭，說(shuō)蘇格拉底是活著的最有智慧的人。蘇格拉底堅(jiān)決不贊成這一神諭，他來(lái)到市場(chǎng)試圖找到一位比他更有智慧的人。他詢問(wèn)政治家、詩(shī)人和藝術(shù)家，把他們歸到沉默的混淆，并發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們所有人認(rèn)為他們自己是智者時(shí)，他們卻所知極少。所以他得出結(jié)論說(shuō)，他們和他自己本質(zhì)上都是無(wú)知的，但當(dāng)他們一無(wú)所知并對(duì)他們?nèi)狈χR(shí)也是無(wú)知時(shí)，他自己卻既一無(wú)所知同時(shí)也知道他一無(wú)所知。所以他比他們多知道一個(gè)東西。這對(duì)于智慧的本質(zhì)卻是非常重要的。Skeptic一詞（希臘文意思是“研究”或“探究”）是從蘇格拉底常說(shuō)的疊句“我們應(yīng)當(dāng)探究這”取得它的原動(dòng)力的（塞克斯都?恩披里柯說(shuō)“懷疑學(xué)派，由于它的追求和研究活動(dòng)，也被稱為‘研究派’”。——譯者注），他說(shuō)這是每一個(gè)重要哲學(xué)主題所具有的東西。對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，沒(méi)有哪個(gè)主題面對(duì)理性探究是太過(guò)神圣。系統(tǒng)愈大，對(duì)于懷疑論者來(lái)說(shuō)，挑戰(zhàn)也愈大。在古代世界，首先在公元前一二世紀(jì)，沒(méi)有比斯多葛派更大的體系存在了。懷疑論是在這巨物中一點(diǎn)點(diǎn)啃吃的蠕蟲，直到它被顛覆為止。古代懷疑論學(xué)派與主張獨(dú)斷形而上學(xué)的斯多葛派極端相對(duì)，柏拉圖學(xué)院逐漸發(fā)展到懷疑論學(xué)派，這學(xué)派貶低柏拉圖的積極形而上學(xué)并以蘇格拉底的不可知論（agnoia）作為它的模式。它的成功的領(lǐng)導(dǎo)人阿塞西勞（Arcesilaus，約公元前315-前240）和卡尼德斯（Carneades，約公元前214-前129）反對(duì)斯多葛派的自明的知覺(jué)知識(shí)概念。阿塞西勞引用蘇格拉底爭(zhēng)論說(shuō)：“只有一件事我知道，這就是我一無(wú)所知”，并補(bǔ)充說(shuō)：“我甚至連這一點(diǎn)也不知道”。卡尼德斯一定是一位有名的辯證法家。在公元前155年，他作為外交使節(jié)來(lái)到羅馬。在業(yè)余時(shí)間他作了兩次講演。第一天他頌揚(yáng)正義，給他的聽(tīng)眾留下深刻印象。第二天使他們大為吃驚的是，他嘲笑了正義，說(shuō)不承認(rèn)正義也有同樣好的理由。從而他使羅馬人拋棄所有他們的掠奪物并返回他們簡(jiǎn)單的生活。這種對(duì)一個(gè)問(wèn)題的兩方面論證的平衡使羅馬人精通詭辯，不久之后通過(guò)一項(xiàng)反對(duì)哲學(xué)家的法律。因?yàn)檫@些懷疑論者是在柏拉圖學(xué)院產(chǎn)生的，所以他們被稱為“學(xué)院懷疑派”。

編輯推薦

《知識(shí)論導(dǎo)論:我們能知道什么?(第2版)》編輯推薦：什么是真理以及我們真能知道什么東西嗎？我們?nèi)绾文艽_信我們完全知道任何事物？什么是知識(shí)以及它為何重要？如果我們知道某個(gè)事物，我們就一定知道我們知道這事物？

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    知識(shí)論導(dǎo)論 PDF格式下載

---