中國(guó)法律思想史十講

內(nèi)容概要

本書主要適用于在讀法律碩士研究生，亦可適用于擬攻讀法律碩士研究生的考生、擬強(qiáng)化本科案例教學(xué)的師生以及司法實(shí)務(wù)界法律自修者。21世紀(jì)法學(xué)系列教材·法律碩士研究生用書    21世紀(jì)法學(xué)系列教材包括本科生用書、法學(xué)研究生用書、法律碩士研究生用書和司法考試用書。這套火型法學(xué)系列教材由中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院組織編寫，由曾憲義教授、王利明教授擔(dān)任總主編。    法律碩士研究生用書依據(jù)全國(guó)法律碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)規(guī)定課程設(shè)置安排科目，包括必修課教材、選修課教材和案例分析課程教材。

作者簡(jiǎn)介

馬小紅，女，1958年11月生，山東青島人。法學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)法律文化研究中心副主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員。

書籍目錄

第一講　古代國(guó)家與法律的起源　故事　黃帝時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)　故事　堯派舜調(diào)解糾紛　第一節(jié)　歷史發(fā)展概況　第二節(jié)　國(guó)家與法律的起源第二講　夏商西周的神權(quán)法與禮治思想　故事　夏啟征討有扈氏　故事　周公攝政制禮作樂(lè)　第一節(jié)　夏商西周的神權(quán)法思想　第二節(jié)　夏商西周的“禮治”思想　第三節(jié)　周公的法律思想第三講　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“禮治”與“法治”之爭(zhēng)　故事　春秋孔子以禮治魯，魯國(guó)大治，而孔子出游列國(guó)　故事　戰(zhàn)國(guó)商鞅以法治秦，秦國(guó)強(qiáng)大，而商鞅名裂　第一節(jié)　春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”　第二節(jié)　先秦儒家的禮治與法律主張　第三節(jié)　先秦法家的法律思想第四講　中央集權(quán)制及“大一統(tǒng)”文化背景下正統(tǒng)法律思想的形成與發(fā)展　故事　秦統(tǒng)一，創(chuàng)“皇帝”尊號(hào)　故事　漢董仲舒“春秋決獄”　故事　明清李復(fù)新復(fù)仇案　第一節(jié)　秦統(tǒng)一后政治及文化的特點(diǎn)　第二節(jié)　漢代正統(tǒng)法律思想的確立　第三節(jié)　魏晉隋唐正統(tǒng)法律思想的發(fā)展和完善　第四節(jié)　宋明正統(tǒng)法律思想的僵化第五講　明末清初啟蒙思想家的法律思想　故事　李贄自刎于鎮(zhèn)撫司獄中　第一節(jié)　明末清初啟蒙思想家產(chǎn)生的時(shí)代背景　第二節(jié)　黃宗羲“法治”思想體系　第三節(jié)　王夫之對(duì)傳統(tǒng)“法治”思想的改造　第四節(jié)　啟蒙思想家法律主張的特點(diǎn)與歷史影響第六講　近代法律思想的演變第七講　憲政思想的繼受與本土資源的挖掘第八講　民法思想的繼受與本土資源的發(fā)掘第九講　刑法思想的繼受與本土資源挖掘第十講　司法思想的繼受與本土資源的發(fā)掘后記

章節(jié)摘錄

第二講 夏商西周的神權(quán)法與禮治思想：第一節(jié) 夏商西周的神權(quán)法思想：【經(jīng)典導(dǎo)讀】：“應(yīng)當(dāng)指出的是，中國(guó)歷史上的神權(quán)法思想和神權(quán)政治都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即在全國(guó)范圍內(nèi)從未出現(xiàn)過(guò)凌駕于世俗之上的教會(huì)和教權(quán)。中國(guó)古代的神權(quán)法思想是從屬于和服務(wù)于奴隸制王權(quán)或封建皇權(quán)的。其目的在于使王權(quán)或神權(quán)深化。這和中國(guó)古代長(zhǎng)期存在著比較強(qiáng)大的王權(quán)或皇權(quán)的歷史條件是分不開的?！雹?gòu)垏?guó)華關(guān)于中國(guó)神權(quán)法思想的論述意在辨析中國(guó)神權(quán)法“服務(wù)”于王權(quán)或皇權(quán)的特征。神權(quán)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的政治，王權(quán)與神權(quán)的高度統(tǒng)一使中國(guó)古代社會(huì)沒(méi)有像西方那樣出現(xiàn)凌駕于世俗王權(quán)之上的神權(quán)。但中國(guó)古人并非沒(méi)有信仰，夏商西周神權(quán)法思想的發(fā)展演變，奠定了“神”在中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中與王權(quán)、民意的和諧，而非籠罩與控制。一、神權(quán)法觀念產(chǎn)生的根源神權(quán)觀念是在原始社會(huì)圖騰崇拜和祖先崇拜的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成的，神權(quán)法時(shí)期則是各種文明在國(guó)家初建時(shí)必然要經(jīng)歷的一個(gè)歷史階段。神權(quán)法思想反映于法律方面一般具有這樣幾個(gè)特征：第一，神(或上天)是至高無(wú)上的統(tǒng)治者，而國(guó)王的統(tǒng)治權(quán)來(lái)源于神。第二，統(tǒng)治者所宣布的法律法令是神的意志的體現(xiàn)，有些甚至就是神的直接命令。因此，違背法令就是違背神意。為了順應(yīng)神意，必須嚴(yán)厲制裁違法者。第三，在司法審判活動(dòng)中若遇有疑難問(wèn)題，須通過(guò)特定程序，直接由神裁判。神權(quán)法思想的產(chǎn)生有這樣幾個(gè)原因：第一，是自然壓迫的產(chǎn)物。由于生產(chǎn)力低下，人們認(rèn)識(shí)自然的能力有限，對(duì)一些無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象充滿敬畏，因而形成了原始宗教，認(rèn)為冥冥之中有超自然力的存在，其不僅主宰著自然界中的一切——如日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)、春夏秋冬的替換等等——而且也主宰著人類社會(huì)，如生老病死等等。因此，可以說(shuō)神權(quán)法是由于生產(chǎn)力低下所造成的人類對(duì)自然的一種曲解。第二，是社會(huì)壓迫的產(chǎn)物。國(guó)家形成后，人們對(duì)人類社會(huì)中的許多現(xiàn)象，如貧富的分化、剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)、命運(yùn)等等亦無(wú)法解釋，所以也只有將其歸結(jié)為神的安排。第三，是政治統(tǒng)治的需要。

編輯推薦

《中國(guó)法律思想史十講》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。法律碩士研究生用書的主要編寫特色：1.必修課和選修課教材以“×××原理與案例教程”為書名，理論與案例緊密結(jié)合，在案例中講原理，在原理中談實(shí)務(wù)，以適應(yīng)培養(yǎng)應(yīng)用型法律人才的需要。體例與內(nèi)容開拓創(chuàng)新。正文之外設(shè)立了“參考文獻(xiàn)”、“參考法規(guī)”、“引例”、“問(wèn)題與思考”、“索引”等欄目，以案例引出正文敘述，并為學(xué)生提供規(guī)范的研究路徑指引。2.案例分析課程教材以“×××案例研習(xí)教程”為書名，以典型案例串聯(lián)學(xué)科基本法律制度，通過(guò)案例研討法律實(shí)務(wù)。全書從對(duì)整個(gè)學(xué)科有貫穿作用的綜合性案例開始，講授本學(xué)科案例分析的基本方法，激發(fā)讀者學(xué)習(xí)本課程的興趣。每章以若干案例講解基本法律制度，并附若干探討案例和司考案例。

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