人類學(xué)、發(fā)展與后現(xiàn)代挑戰(zhàn)

內(nèi)容概要

人類學(xué)與發(fā)展在很多方面有著共同的活動(dòng)場景，但是它們的關(guān)系一直不穩(wěn)定。由于在前提、方法與目標(biāo)方面彼此存在很大的矛盾。從事人類學(xué)研究與從事發(fā)展工作的人常常分離開來。    本書通過探討發(fā)展研究的基本要素。以及參與發(fā)展對(duì)人類學(xué)家而言意味著什么。縮小了發(fā)展與人類學(xué)的差距。其核心是對(duì)探討人類學(xué)與發(fā)展關(guān)系的傳統(tǒng)發(fā)展實(shí)踐的人類學(xué)批評(píng)。作者認(rèn)為，人類學(xué)與發(fā)展之間的雙向?qū)υ捠强赡艿?，并提出了關(guān)于全球與地方、國家與社會(huì)、貧困與權(quán)力分界的重要問題。通過詳細(xì)的個(gè)案研究與個(gè)案所提出的問題，作者概括了發(fā)展的主要社會(huì)問題，并指出人類學(xué)視角對(duì)發(fā)展政策的制定與發(fā)展實(shí)踐能夠起到積極的作用。

作者簡介

　　凱蒂·加德納，英國蘇塞克斯大學(xué)社會(huì)人類學(xué)系講師，著有《全球遷徒與地方生：孟加拉國農(nóng)村的旅游與轉(zhuǎn)型》、《河畔的歌聲：一個(gè)孟加拉國村落的故事》?！　〈笮l(wèi)·劉易斯，英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)政策與管理系講師，著有《銀色種子的貿(mào)易：水產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地方性知識(shí)與市場倫理》和《志愿行動(dòng)的國際展望》。

書籍目錄

前言致謝術(shù)語表  發(fā)展術(shù)語  人類學(xué)術(shù)語縮寫詞第一章  人類學(xué)、發(fā)展與現(xiàn)代性危機(jī)  廢墟中的發(fā)展  發(fā)展的歷史與內(nèi)涵  “援助工業(yè)”    發(fā)展理論  20世紀(jì)90年代：后現(xiàn)代時(shí)期?    人類學(xué)與后發(fā)展：繼續(xù)前進(jìn)第二章  應(yīng)用人類學(xué)的歷史  人類學(xué)家、社會(huì)變遷與文化相對(duì)主義  英國應(yīng)用人類學(xué)的起源  美國應(yīng)用人類學(xué)的起源  人類學(xué)、殖民主義與不對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系  戰(zhàn)后應(yīng)用人類學(xué)  人類學(xué)家在發(fā)展中的應(yīng)用角色  應(yīng)用人類學(xué)家與發(fā)展項(xiàng)目  應(yīng)用人類學(xué)與倡導(dǎo)  結(jié)論第三章  發(fā)展的人類學(xué)  人類學(xué)家、變遷與發(fā)展  經(jīng)濟(jì)變遷的社會(huì)文化影響  發(fā)展項(xiàng)目的社會(huì)與文化影響及失敗原因  “援助工業(yè)”的內(nèi)在機(jī)制與話語  結(jié)論第四章  顛覆發(fā)展話語：知識(shí)與實(shí)踐  機(jī)會(huì)  影響  控制  結(jié)論第五章  發(fā)展實(shí)踐及變化的新趨向  扶貧援助與“增加收入”  “目標(biāo)人群”  非政府組織  “參與”    參與式調(diào)查方法  “賦權(quán)”    農(nóng)事系統(tǒng)調(diào)查  社區(qū)發(fā)展  婦女與發(fā)展及性別與發(fā)展  結(jié)論第六章  從事發(fā)展工作的人類學(xué)家  作為顧問的人類學(xué)家  在機(jī)構(gòu)內(nèi)部開展工作  純學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用工作之間的調(diào)和  產(chǎn)生影響  倫理問題  結(jié)論第七章  超越發(fā)展?  拆解發(fā)展  繼續(xù)推進(jìn)人類學(xué)與發(fā)展  在內(nèi)部發(fā)揮作用  人類學(xué)家如何參與?  參與的倫理問題  遭遇發(fā)展話語的同化  沖出話語的重圍  走出“人類學(xué)家作為專家”的樊籠  結(jié)論注釋參考文獻(xiàn)索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　人類學(xué)、發(fā)展與現(xiàn)代性危機(jī)　　在某些學(xué)術(shù)圈，學(xué)者們宣稱發(fā)展概念已經(jīng)死了，它不再是一個(gè)獨(dú)立的詞語，而是同20世紀(jì)90年代被人們所解構(gòu)的引號(hào)一起使用。他們認(rèn)為，“發(fā)展”將世界描繪成處于直線前進(jìn)與變化的狀態(tài)，在發(fā)展的道路上，北半球是“先進(jìn)的”，而南半球則受困于靜態(tài)的傳統(tǒng)，只有現(xiàn)代技術(shù)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系才能使它發(fā)生變化。現(xiàn)在我們知道，這種認(rèn)為全球共有一個(gè)歷史與未來的觀點(diǎn)存在著嚴(yán)重的缺陷。到了20世紀(jì)90年代中期，人們意識(shí)到，預(yù)想中現(xiàn)代化可以帶來的好處實(shí)際上只是一種幻想，因?yàn)樵谑澜绱蟛糠值貐^(qū)，經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)變遷與科學(xué)理性所帶來的好處并沒有在物質(zhì)層面上實(shí)現(xiàn)。與此相應(yīng)，人們認(rèn)為發(fā)展概念根植于世界的新殖民建構(gòu)之中，在全球權(quán)力關(guān)系中，它是一個(gè)關(guān)鍵性的意識(shí)形態(tài)工具（Escobar，1988；1995）。薩克斯認(rèn)為，發(fā)展具有“種族中心主義與暴力的性質(zhì)”（Sachs，1992：5）。就此而言，發(fā)展是一種建構(gòu)而不是一種客觀存在?；蛟S還可以說發(fā)展是一個(gè)夢想，而正是這個(gè)夢想，使許多人認(rèn)為北半球繼續(xù)對(duì)南半球進(jìn)行統(tǒng)治這樣一個(gè)十足的政治事業(yè)是合理的。　　然而，發(fā)展作為一個(gè)概念如此具有說服力，這使得很多人雖然在理論上嘲笑它，但在討論全球貧困問題時(shí)仍不得不把它作為一個(gè)工具。這并不僅僅是因?yàn)榘l(fā)展概念已經(jīng)與我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)深深地交織在了一起——盡管很多后工業(yè)社會(huì)確實(shí)存在這種情況。事實(shí)上，發(fā)展不僅是一些相互關(guān)聯(lián)的概念與思想，更是一整套實(shí)踐與關(guān)系。發(fā)展機(jī)構(gòu)是現(xiàn)實(shí)存在的，它們每年花費(fèi)上億美元的資金并影響著人們周圍的世界。同樣，發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展人員與發(fā)展政策也是客觀存在的，無論其存在的前提多么值得懷疑，我們都不能簡單地把它們歸結(jié)為一種建構(gòu)而不承認(rèn)其存在。筆者認(rèn)為，發(fā)展是一套強(qiáng)有力的思想觀念，它引導(dǎo)著20世紀(jì)后半葉人類的思想與行動(dòng)，并通過有意識(shí)、有計(jì)劃的社會(huì)變遷影響了世界，而且將繼續(xù)影響人們的生活。在探討發(fā)展時(shí)，我們首先承認(rèn)其性質(zhì)存在問題，繼而用它指代一整套活動(dòng)、關(guān)系、交易與思想。

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