歷史和倫理

內(nèi)容概要

本書從中學和西學、古典和現(xiàn)代、理論和實踐三大維面，處理新世紀最前沿的跨學科，跨文化的歷史學和倫理學的互動關系問題。本書所收論文和講演，多為作者十多年來在國內(nèi)外主流學術領域的創(chuàng)新之作，觀念新穎，體現(xiàn)了作者三十年來根據(jù)解釋學和符號學認識論，在中外人文科學領域所做的長期探索。    按照作者的“跨文化解釋學理論”，倫理學應該和傳統(tǒng)道德哲學分離，歷史理論應該成為人文科學整合發(fā)展的運作場所，其基本價值學基礎應該與基本倫理學密切相關。作者主張，古代仁學包含了人類普適的基本倫理學原則，并將作為新時代中外人文科學現(xiàn)代化整合的指導方向。

作者簡介

李幼蒸(1936— )，現(xiàn)為國際符號學學會副會長、中國社會科學院世界文明比較研究中心特約研究員、旅美獨立學人。1959年肄業(yè)于天津大學土建系，1978年進入中國社會科學院哲學所。曾先后做訪問學者于普林斯頓、哥倫比亞、慕尼黑等校哲學系(1982—1984)，法國人文科學基金會(MSH)、輔仁大學中西比較研究所、佛光大學哲學系以及斯坦福大學比較文學系(1989—1999)；曾獲選法國高等社會科學院短期客座教授(1990)；曾任客座研究員于柏林工大和德國波鴻大學哲學所(1988—1997)。

書籍目錄

第一部分  中國史學研究中的認識論問題  一  中國儒學思想史的認識論問題  二  現(xiàn)代歷史理論和中國傳統(tǒng)史學  三  顧頡剛史學與歷史符號學  四  儒教禮儀系統(tǒng)內(nèi)非語言記號的意指和施行  五  西方漢學弧中國人文科學  六  簡述歷史哲學和歷史理論的區(qū)別第二部分  仁學和學術倫理學  一  原始仁學的意義：《論語》文本的符號學解釋學解讀  二  《論語》作為“第一書”  三  《論語》現(xiàn)代讀解之認識論前提  四  《論語》讀解的“價值論”和“實踐論”  五  陽明學的現(xiàn)代讀解法：智仁勇的心學實踐  六  請用“仁學”代替“儒學”    七  仁學弧儒學：論孔孟區(qū)分于五經(jīng)宋明的必要  八  仁學心術學和現(xiàn)代學術方向的關聯(lián)  九 新儒家哲學身份辨析第三部分  倫理學和理性主義認識論  一  符號學全球化和中國人文學術  二  市場化時代和人文理論的危機  三  倫理學的新實證論方向  四 語言介質(zhì)和意義構成第四部分  法國人文理論思想新析  一  悼念保羅·利科  二  保羅·利科是當代西方哲學的一面鏡子  三  列維斯特勞斯的時代意義  四  從羅蘭·巴爾特理論名詞的翻譯談起  五  羅蘭·巴爾特是當代西方文學思想的一面鏡子  六  從“法國解釋學”到“中國解釋學”  后記

章節(jié)摘錄

一中國儒學思想史的認識問題人類的倫理學實踐涉及社會、文化、心理和行為等不同層面。因此，關于倫理情境和倫理實踐的研究，可能相關于思想、學術和風俗習慣等不同方面。如果人是一種能夠進行良好行為選擇的“理性動物”，那么亞里士多德所說的人是“政治動物”，也可解釋為在。倫理情境中進行合理行為選擇者。倫理決定，明顯地或潛在地，充斥于公私世界。當文明發(fā)展之后，倫理現(xiàn)象和其他社會、政治、法律現(xiàn)象等的聯(lián)系方式日益復雜。因此，倫理學的性質(zhì)和功能也日益混雜于綜合性的歷史社會現(xiàn)象之中。與此同時，人類基本倫理情境的結構并未改變，甚至在現(xiàn)代復雜的社會系統(tǒng)中，它仍然潛在地繼續(xù)成為我們進行倫理選擇的實際框架。的確，人性的原始沖動和動機始終未變。倫理情境中的善惡判斷標準古今亦大致類同，盡管倫理行為的社會目標和方法古今迥異。隨著政治的、法律的機制不斷發(fā)展，社會生活中倫理實踐的作用反而日漸萎縮?，F(xiàn)代以來，研究倫理情境和倫理實踐的倫理學，則已僅僅成為學術界內(nèi)的活動，失去了其社會實踐方面的功用和影響力。如果如此多大知識分子，包括博學的哲學家、政治理論家、神學家和道德學家，在對20世紀若干重大政治現(xiàn)象進行的道德性判斷，都會錯得如此嚴重，我們?nèi)绾文軌蛐刨嚹切膶W院派倫理學系統(tǒng)中推導出來的道德原則呢？因此我們又何以有理由期待廣大群眾對于如此復雜的社會與政治道德問題能夠有更明智的判斷呢？盡管社會科技不斷進步，人類有關倫理情境和倫理實踐的知識還遠遠不夠精確。和古代相比，現(xiàn)代倫理學知識表現(xiàn)出一個明顯的弱點：它已全面脫離了人類現(xiàn)實情境。與社會現(xiàn)實的脫離，導致倫理學學者削弱了他們對基本倫理實踐難題和挑戰(zhàn)的直接體驗，而古代道德思想家則反而是對此有著更直接的經(jīng)驗。這一結果當然也因為現(xiàn)代社會各個領域已經(jīng)越來越制度化，因此人們主要關心與社會物質(zhì)性和精神性機構中運作規(guī)范和規(guī)則有關的法律性和技術性的問題。但是，由于倫理學本身的困境持續(xù)存在，改善和糾正我們對道德實踐問題的理解就更加必要。因為倫理學和道德學問題以及政治法律問題，雖然在實踐的層面上密切相關，但彼此的存在和運作的機理并不相同。而現(xiàn)存的學院派倫理學的現(xiàn)狀，又遠遠未能對此提供恰當?shù)慕鉀Q之道。隨著現(xiàn)代社會人文科學各領域中與倫理學相關的研究迅速發(fā)展，現(xiàn)在到了可以并應該對于倫理學問題進行更全面、更綜合、更確當、更深入地認識的時候了。對歷史中倫理實踐的結構和功能進行比較的考察和分析，也許是有益的第一步。作為一種典型的中國道德實用主義，儒教系統(tǒng)為我們提供了一個獨特的史例來探討基本倫理學關系的機制。本文的主題在于呈現(xiàn)中西比較的倫理學和政治倫理學研究中所面對的某些認識論和方法論的基本問題。

編輯推薦

《歷史和倫理:解釋學的中西對話》是關于研究“歷史和倫理”的文集，全書內(nèi)容中的主要部分是十幾年來在中外學術刊物上發(fā)表的文章，一部分是從英文自行譯出而首次在國內(nèi)發(fā)表的，另外也包含一些過去幾年中在網(wǎng)上貼出的文章。《歷史和倫理:解釋學的中西對話》適合從事相關研究工作的人員參考、閱讀。

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